شرح سفر إشعياء

مضمونه:

هذا الأصحاح يصح أن يُحسب مقدمة لهذا السفر والراجح أن إشعياء في آخر حياته جمع ورتب كل نبوءاته وأقواله وكتب هذا الأصحاح فاتحة لها ويؤيد ذلك ما يأتي:

رُؤْيَا إِشَعْيَاءَ لفظة «رؤيا» في الأصل العبراني تدل على الوحي وهو بالمشاهدة العقلية. فالأنبياء رأوا الأمور المستقبلة كأنهم نظروا إلى صورها أو نظروها في حلم ولذلك وصفوها كأنها حاضرة أو كأنها ماضية. وكثيراً ما كان النبي لا يعرف كم من الوقت بينه وبين هذه الحوادث المستقبلة أو بين حادثة وحادثة. ووصف أحياناً أموراً بعيدة كأنها قريبة أو وصف بعض الأمور دون غيره كما ينظر إنسان إلى جبل بعيد ولا يرى التلال والسهول والأودية الفاصلة بينه وبين ذلك الجبل كقول إشعياء (ص 7: 14) «هَا ٱلْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ٱبْناً» فإنه أنبأ بولادة يسوع المسيح من مريم العذراء الذي كان بعد زمان إشعياء بنحو 700 سنة ولكنه ذكر ذلك كأنه في زمانه وأمام عينيه. والرؤيا من الله أي أن إشعياء لم يتكلم من نفسه ولا أخبر بأمور مستقبلة بناء على معرفته بالأمور السياسية فاستنتج من الحوادث الحاضرة ما سيحدث في المستقبل كما يتنبأ أرباب السياسة والعلماء في أيامنا. بل تكلم بالوحي من الروح القدس وأخبر بما لا يمكنه أن يعرفه بقواه البشرية وأخبر بها ليس على سبيل الظن بل بثقة كاملة وسلطان من الله الذي سبق فعيّن كل ما يحدث.

مضمون هذه الآية توبيخ النبي للشعب على خطاياهم وإعراضهم عن عبادة الله وحسب عادة الشعراء استدعى الطبيعة غير العاقلة لتسمع ما يقوله والسماوات والأرض لتشهد على شعبه لأنها منذ البدء وسمعت العهود ورأت أعمال الله العجيبة. ولأنه إذا تكلم الرب وجب على جميع خلائقه أن يسمعوا فوجب علينا نحن أن نسمع (وإن كان قد كلم شعبه إسرائيل بفم إشعياء بصوت مسموع) كأنه كلمنا بذلك كما كلمنا بفم جميع الأنبياء والرسل والرب يسوع بواسطة الكتاب المطبوع. وإذا كنا لا نسمع يقول لتخجيلنا إنكم لا تسمعون مع أن العناصر غير العاقلة تسمع لما يقوله خالقها.

رَبَّيْتُ بَنِينَ قصد النبي تبكيت الشعب على خطاياهم فلم يذكرهم أولاً بالشريعة التي دنسوها ولا بعدل الله ولا بقدرته وغضبه على الخطأة بل ذكرهم بمحبة الله الأبوية لأن المحبة تكسر القلب الصخري وتقوده إلى التوبة. والرب دعاهم بنين وذكر صنيعه لهم منذ القديم. فإنه أخرجهم من مصر وعبّرهم البحر. وقادهم وقاتهم في القفر. وحملهم وصانهم كحدقة عينه. وأدخلهم إلى أرض كنعان. ونصرهم على جميع أعدائهم وجعل بينهم مسكنه. وأعطاهم شريعته. وأرسل إليهم أنبياءه. وأدبهم بالحنو الأبوي ولم يصنع معهم حسب خطاياهم ولم يجازهم حسب آثامهم وعظمة خطيتهم في عصيانهم على الله تظهر بالمقابلة بعظمة محبته لهم.

أبان هنا أن البهائم غير الناطقة أحكم منها فإنها تعرف أصحابها وما ينفعها. إن الخطية أفظع أنواع الجهل. لأن الله هو القادر على كل شيء فكيف يمكن الإنسان أن يقاومه. وإن الله مصدر كل خير فكيف يمكن الإنسان أن يستغني عنه. وإن وصايا الله كلها لنفعنا وهي ترشدنا إلى طريق الحياة والسلام وتحفظنا من كل ما يضرنا. فالذي يعصي الرب كمريض يعصي طبيبه أو كمسافر يعصي دليله أو كفقير يعصي المحسن إليه. قيل إن إسرائيل لم يعرف ولكن عدم المعرفة خطية لأنهم بإرادتهم لم يعرفوا ومن شر قلوبهم اختاروا الخطية لأنفسهم.

إن الدين الحقيقي يوافق العقل ولا يضاده مطلقاً فالرب يطلب من كل إنسان أن يستعمل عقله ويبحث ويدرس ويتأمل ويفهم ولا يقبل تعليماً دينياً إلا بموجب بيّنات كافية. ولا ريب في أن الخاطئ كان يترك شروره لو تأمل في أمره كما يجب وفهم عقاب الخطية وفوائد الطاعة للرب ولكنه يلتهي بأمور هذا العالم ولذاته فتمر عليه الأيام والسنون وهو لا يفتكر في الله ولا يريد أن يفتكر فيه.

ٱلثَّقِيلِ ٱلإِثْمِ الخطية كحمل ثقيل على الخاطئ يتعب منه ولا يقدر أن يطرحه بقوته وهو كل يوم يزيد عليه ولو كان يكرهه.

نَسْلِ فَاعِلِي ٱلشَّرِّ هذا يدل على امتداد الشر بين جميع الشعب حتى أنهم يُدعون أمة خاطئة وجنساً شريراً.

أَوْلاَدِ مُفْسِدِينَ أي لا يكتفون بأن يعملوا الشرور بل يعلّمون غيرهم أن يخطئوا أيضاً لأن من طبع الخطية امتدادها وازديادها والخاطئ يخجل أن يكون الخاطئ الوحيد فيريد أن يكون معه شركاء.

ٱسْتَهَانُوا بِقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ جاءت العبارة «قدوس إسرائيل» في إشعياء نحو ثلاثين مرة مع أنها لم ترد في سائر أسفار الكتاب سوى خمس مرات فتكرارها في هذا السفر مما يثبت أن إشعياء كتبه كله. وأشار بقوله «استهانوا بقدوس إسرائيل» إلى شرين الأول أنهم أخطأوا إلى الله القدوس الذي لم يصنع معهم إلا العدل والحق. والثاني أن هذا الإله القدوس هو إلههم وإن له عليهم واجبات خاصة.

عَلَى مَ تُضْرَبُونَ بَعْدُ الخ أشار بهذا إلى كثرة تأديب الرب وأنواعه فإنه لما تركوه كان يضربهم بالرحمة والمحبة لكي يرجعوا إليه. وكانت الضربات بواسطة المديانيين والفلسطينيين والسامرة وآرام وأشور وغيرهم. وكان بنو إسرائيل في أول الأمر ينتبهون ويتوبون ويرجعون ولكن في أيام إشعياء كانت قلوبهم قد تقست فلم يستفيدوا من مصائبهم الكثيرة وصار إسرائيل كجسد مريض الرأس والقلب وكل الأعضاء ولا يرجو أن يشفى فقال الرب ماذا يصنع من الوسائط وهو لم يصنعه لشعبه وإذا ضربهم بعد يكون لازديادهم زيغاناً وقساوة. والكلام في (ع 5 - 9) يشير إلى المصائب الناتجة عن خطاياهم وبداءة ذكر تلك الخطايا.

هذه الآيات تفسير ما في ع 6 فإن النبي بيّن فيها حقيقة الضربات التي وقعت على الأمة الإسرائيلية وإن المصائب التي سبق ذكرها فوق أنها نتيجة طبيعية للخطية هي أحكام الله العادلة.

بِلاَدُكُمْ خَرِبَةٌ (ع 7) هذا لم يكن في أيام عزيا لأنه تشدد جداً والله ساعده على الفلسطينيين والعرب وجميع أعداء إسرائيل وبنى أبراجاً وحفر آباراً وكان له مواشٍ وفلاحون وكرامون. ولفظة غرباء وذكر المدن المحرقة بالنار توافق ما أصاب إسرائيل في أيام آحاز وحزقيا (2أيام 28: 17 - 20 و32: 1 - 11).

تَأْكُلُهَا غُرَبَاءُ قُدَّامَكُمْ أي بلا حياء وهذا يدل على مقدار ذلّ إسرائيل وانحطاطهم.

كَٱنْقِلاَبِ ٱلْغُرَبَاءِ لو كان جيرانهم هم الذين أخذوا بلادهم لربما كانوا حفظوا البيوت ليسكنوا فيها والحقول ليزرعوها وأما الغرباء كالاشوريين فلا يهمهم شيء بل يخربون وينهبون ويرجعون إلى بلادهم.

ٱبْنَةُ صِهْيَوْنَ (ع 8) أي أورشليم وصهيون هو أعلى مكان في مدينة أورشليم بنى داود فيه الحصن وبيته ودُعي مدينة داود وكان أصلاً حصناً لليبوسيين وبقي في يدهم إلى زمان داود (1أيام 11: 4 - 8).

كَمِظَلَّةٍ الخ المظلة أو الخيمة وقتية وتوجد وحدها لا بيوت حولها وكانت أورشليم مثل ذلك بعدما خربت المدن حولها وأشرفت على الخراب كما كان الأمر عند غزوة سنحاريب في أيام حزقيا.

رَبَّ ٱلْجُنُودِ (ع 9) الأرجح أن لفظة جنود تشير إلى الأجرام السماوية وتدل على المجد والقدرة غير المحدودة (إشعياء 40: 26 وإرميا 33: 22).

بَقِيَّةً صَغِيرَة من رحمة الله كانت البقية الصغيرة توجد في كل عصر. كان نوح وأهل مدينته بقية صغيرة في أيام الطوفان. وإبراهيم ولوط بعد الطوفان. وكالب ويشوع بين الذين خرجوا من مصر. وإيليا في أيام أخآب. ومن البقية الصغيرة يطلع أمة جديدة كما ينبت الغصن من أصول الشجرة المقطوعة.

سَدُومَ وَعَمُورَةَ أي في حال الخراب التام غير القابل الإصلاح.

هذا الأصحاح بداءة القسم الأول من هذا السفر.

الأرجح أن هذا الأصحاح كُتب في أول ملك آحاز ومما يدل على ذلك ما يأتي:

ومضامين هذا الأحصاح ما يأتي:

اَلأُمُورُ ٱلَّتِي رَآهَا إِشَعْيَاءُ الخ هذه الآية عنوان للقسم الأول من هذا السفر كما أن الآية الأولى من الأصحاح الأول عنوان لكل السفر ومعناه أن ما يأتي من الكلام هو في شأن يهوذا وأورشليم.

هذه النبوءة عينها في نبوءة ميخا (ميخا 4: 1) ومما يدل على أن ميخا لم يأخذها من إشعياء إنها توافق سياق الكلام في ميخا أكثر مما توافقه في إشعياء جاء في (إرميا 26: 18) أن ميخا تنبأ في أيام حزقيا قائلاً «إن صهيون تُفلح كحقل» وهذه النبوءة مقترنة بتلك في نبوءة ميخا (ميخا 3: 12 و4: 1). ومن المحتمل أن ميخا تنبأ بهذه النبوءة في أيام آحاز ثم أعادها في أيام حزقيا.

وَيَكُونُ فِي آخِرِ ٱلأَيَّامِ عبارة اصطلاحية تطلق على زمن الإنجيل أو على مدة معدودة منه من دون تعيين. وإذ لم نتحقق بعد تمام هذه النبوءة برمتها ننتظر تمامها بعد عصرنا الحاضر أي في وقت انتصار المسيح على كل أعدائه وعموم ملكوته مدة الألف السنة (القواعد السنية صفحة 342).

يَرْتَفِعُ فَوْقَ ٱلتِّلاَلِ أي أن الديانة المسيحية ترتفع فوق جميع الأديان الكاذبة كمدينة موضوعة على جبل فلا تخفى وتثبت في ارتفاعه كحصن منيع.

تَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ ٱلأُمَمِ أي يأتون من جميع نواحي المسكونة وينضمون إلى شعب الله انضماماً متوالياً كجريان نهر عظيم. والديانة المسيحية تجذب الناس لأنها تُظهر لهم محبة الله للعالم ومحبة يسوع المسيح الذي بذل نفسه ليخلّص العالم من الخطية وطريق السماء والحياة الأبدية وأحسن طريق إلى الحياة السعيدة المقدسة على الأرض.

لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ ٱلشَّرِيعَةُ أي قانون الإيمان والعمل فينتج من هذا القول أن كلام الله أي الكتاب المقدس يكون دستور الإيمان الوحيد لا تعليم الناس ولا أحكام المجامع.

وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ ٱلرَّبِّ أي منها تثبت بشرى الإنجيل في العالم بأسره. وصهيون وأورشليم هنا كناية عن الكنيسة الإنجيلية (القواعد السنية وجه 296 - 342).

فَيَقْضِي بَيْنَ ٱلأُمَمِ أي سيجعل في قلوبهم الحكمة والإنصاف والمحبة فيعدلون عن الحروب وإذا وقع اختلاف بينهم يحكمون فيه عرفياً. ورأينا شيئاً من ذلك في أيامنا فإن الحروب قلت وأهوالنا تخففت. وأما في الأيام القديمة فكانوا يقتلون الناس حتى النساء والأطفال وغير المقاتلين ولم يتوقفوا عن القتال بعد خضوع العدو. وفي هذا العصر تغيّر ذلك كله وأخذوا يعتنون بالمرضى والجرحى والأسرى ويدفنون الموتى بلا تمييز بين الأعداء والأتباع. ونقول أن الرب يقضي بين الأمم بمعنى أنه يحل في قلوب الحكام فيحكمون كما يريد هو فيكون هو قد صار الحاكم.

فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ إذا ترجمنا هذا القول إلى لغة اليوم قلنا أن الشعوب يستعملون حديدهم للسكك والمراكب التجارية والمعامل والبيوت لا للمدافع والمدرعات والسلاح. والمبالغ العظيمة المخصصة لمصاريف الجيوش وآلات الحرب تتحول إلى ما ينفع العالم كالطرق والمدراس والأعمال الخيرية.

مضمونه:

موضوع هذا الأصحاح مشابه لموضوع الأصحاح الثاني وفيه نتيجة الكلام على سوء حالة الشعب في عصر إشعياء ونبوءة بالمصائب الآتية عليهم ومحصل الكلام فيها.

هُوَذَا هذه الكلمة تشير إلى شيء يكون حدوثه أكيد وقريب.

ٱلسَّنَدَ وَٱلرُّكْنَ كل ما تقوم به حياة الشعب ولا سيما الخبز والماء. وهكذا وقع عليهم في حصار أورشليم من ملك أشور وخصوصاً ملك بابل.

ٱلْجَبَّارَ وَرَجُلَ ٱلْحَرْبِ ينزع منهم كل أولياء الأمور الكبار والحاذقين ويقيم بدلاً منهم جهلاء ضعفاء العزم فيسمى الشعب في أشد الضيق ويفترس بعضهم بعضاً.

ٱلْمَاهِرَ بَيْنَ ٱلصُّنَّاعِ (انظر 2ملوك 24: 14 - 16).

وَٱلْحَاذِقَ بِٱلرُّقْيَةِ السند الكاذب كالسند الحقيقي.

وَأَجْعَلُ صِبْيَاناً رُؤَسَاءَ لَهُمْ كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك وكانت صفاته صفات ولد صغير كالجبانة والتردد والرغبة في أمور جديدة.

أَطْفَالاً تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مشيري آحاز كانوا مثل الأطفال في ضعفهم وجهلهم ولا مصيبة أشد من أن يكون لمملكة حكام هذه صفاتهم.

وبما أن الملك والحكام كانوا بلا اعتبار فسدت الهيئة الاجتماعية كلها.

بيان ما نشأ عن سقوط الرؤساء وارتباك السياسة على ما تقدم من التشويش والضيق الشديد حتى يأبى كل واحد في تلك الأحوال أن يكون رئيساً.

إِذَا أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ قَائِلاً: لَكَ ثَوْبٌ فَتَكُونُ لَنَا رَئِيساً أي لك ثياب تليق بالرئيس.

وَهٰذَا ٱلْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ أي تحت سلطانك لتصلحه فينفر ويجيبه بقول لا أكون.

يَرْفَعُ صَوْتَهُ أي ينفر ويأبى.

قَائِلاً: لاَ أَكُونُ لا أريد ولا أقدر من جرى الفقر الشديد والضيق. كطبيب يستعفي من معالجة مريض إذ لا يريد أن يموت عن يده.

بيان النبي ما سيحل عليهم من الدمار وإن سببه هو إغاظتهم الله في القول والعمل وعدم خجلهم من ذكر خطاياهم بوقاحة وسرور كأنهم عدموا كل حس وشعور بما يجب أن يخجلوا منه.

لإِغَاظَةِ عَيْنَيْ مَجْدِهِ عبارة مختصرة معناها أنهم أغاظوا الرب وهو القادر على كل شيء والجالس على عرش المجد وعيناه ناظرتان إلى كل أعمالهم.

نَظَرُ وُجُوهِهِمْ يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ (ع 9) أي عدم وجود علامات الخجل والحزن على وجوههم يشهد على عدم مبالاتهم بما تمرغوا به من الرذائل والكبائر مثل أهل سدوم. ويغلب أن يكون للخطية ولو كانت سرّية علامات على وجه الإنسان فيمكننا أن نعرف السكير والزاني والطماع والضراب الخ بمجرد النظر إلى وجهه وربما تركت كل خطية مهما كانت صغيرة علامتها على وجه مرتكبها.

قُولُوا لِلصِّدِّيقِ خَيْرٌ أي أن الصديقين يكونون بأمن من هذا العقاب كما نجا لوط من سدوم لأن الله يعرف شعبه أفراداً ويجازي كل واحد حسب أعماله فلا يهلك البار بسبب خطايا غيره ولا يخلص الشرير بسبب برّ غيره.

وكثيراً ما يشارك الصديقون الأشرار في البلايا الجسدية ولكن بلايا الصديق تختلف عن بلايا الشرير بأن تكون وسيلة إلى خير عظيم كموت استفانوس الذي كان وسيلة إلى نشر الإنجيل ونهوض الكنيسة. وضيقة إيليا في زمان القيظ وأليشع في حصار السامرة وإرميا في حصار أورشليم والرسل في السجن لأنهم بمشاركتهم الناس في الضيقات عزّوهم وأفادوهم وكانوا لهم قدوة في الصبر والإيمان.

شَعْبِي ظَالِمُوهُ أَوْلاَدٌ من ملوك يهوذا الأخيرين كان منسى ابن 12 سنة حين ملك. وأمون ابن 22 سنة. ويوشيا ابن 8 سنين. ويهوآحاز ابن 23 سنة. ويهوياقيم ابن 25 سنة. ويهوياكين ابن 18 سنة. وصدقيا ابن 21 سنة والكل كانوا أشراراً ما عدا يوشيا. ولم يكن الظالمون الملوك فقط بل جميع الحكام والأكابر فإنهم كانوا كالأولاد في صغر عقولهم وقلة معرفتهم واستغراقهم في أمور زهيدة.

وَنِسَاءٌ يَتَسَلَّطْنَ عَلَيْهِ أي كان حكامهم تحت سلطة النساء الشريرات كانوا هم أيضاً كالنساء الشريرات من جهة ضعفهم وتقلبهم وجبانتهم.

مُرْشِدُوكَ مُضِلُّونَ قال المسيح (متّى 6: 23) «فَإِنْ كَانَ ٱلنُّورُ ٱلَّذِي فِيكَ ظَلاَماً فَٱلظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ». وإذا كان المرشدون مضلين فالضلال كم يكون.

قَدِ ٱنْتَصَبَ ٱلرَّبُّ لِلْمُخَاصَمَةِ الخطية العظمى في زمان إشعياء ظلم الأغنياء للفقراء ولا سيما رؤسائهم والنبي يصوّر الرب قائماً لإنصاف شعبه.

وَأَنْتُمْ قَدْ أَكَلْتُمُ ٱلْكَرْمَ يُراد بالكرم شعب الله المعهود إلى عنايتهم ويراد بأكله سلبه. والبينة على ذلك سلب البائس في بيوتهم وذلك لا يقدرون أن ينكروه.

مَا لَكُمْ ألفاظ شديدة تعبر عن غضب الله على الظالمين لأنه أقام نفسه محامياً عن كل مظلوم (خروج 22: 22 - 24).

من أنتم يقول الرب حتى تطلبوا الذين خلقهم وهو يحبهم ويحامي عنهم.

تَطْحَنُونَ يشبه البائسين بالحنطة التي تسحقها الرحى فلا تُبقي منها شيئاً صحيحاً.

وُجُوهَ ٱلْبَائِسِينَ أي تظلمونهم ظلماً ظاهراً وجهاً لوجه بلا عذر وبلا حياء.

في هذه الآيات تهديد بنات صهيون أي نساء أورشليم على الترفه والتبرج والتشامخ والكبرياء والخلاعة بنزع كل ما يستعملنه للتبرج وزينة نفوسهن من الحلى ومواد الزينة والجمال. وبهذا الكلام تظهر شجاعة النبي لأنه لا يوجد شيء من واجبات الوعاظ أصعب من توبيخ الحكام والنساء.

قَالَ ٱلرَّبُّ (ع 16) الكلام الآتي في اللباس هو كلام الرب فإن اللباس ولو كان للجسد يكون غالباً علامة سجايا أدبية وروحية.

إن الثياب لازمة للصحة واللياقة والزينة لدرجة محدودة والخطية تقوم بزيادة النفقة والاهتمام فلا يجوز لأحد أن ينفق على الثياب إلا ما يناسب قدرته المالية ولا يعطي اللباس من قلبه ذلك المكان الذي يجب أن يكون لأمور أفضل (1بطرس 3: 3 و4).

ولا شك في أن نساء صهيون كنّ قد ثقّلن على رجالهن بالنفقات الزائدة على لباسهن وهكذا حملن رجالهن على الظلم والرشوة فصرن شريكات رجالهن في خطاياهم وشريكاتهم أيضاً في التوبيخ من النبي.

وأكثر أسماء الملبوسات المذكورة هنا ليست ألفاظ عبرانية ونستنتج من ذلك أن نساء اليهود كنّ يتخذن ملبوسات نساء الأمم وذلك لا يليق ببنات صهيون.

مَمْدُودَاتِ ٱلأَعْنَاقِ علامة الكبرياء.

غَامِزَاتٍ بِعُيُونِهِنَّ علامة الخلاعة وفساد الآداب.

فَيَكُونُ عِوَضَ ٱلطِّيبِ (ع 24) إنذار بنات صهيون بما يُصبن به من العار والنوح والضيق وقد أطال الكلام في ذلك إلى (ص 4: 1).

وَعِوَضَ ٱلْجَمَالِ كَيٌّ من التعرض للشمس أو من المرض أو سمات الرقّ.

مضمونه:

انتقل النبي في هذا الأصحاح إلى الأنباء بمجيء المسيح وارتقاء شأن الكنيسة في زمن ملكه السعيد وذلك من خصائص النبي إشعياء فإنه إذا ذكر أحكام الله ذكر مراحمه ومواعيده على أثر ذلك. فذكر أولاً صفات رئيس الكنيسة العظيم أي المسيح وسماه «غصن الرب» باعتبار لاهوته و«ثمر الأرض» باعتبار ناسوته. ثم ذكر صفات المشتركين في بركات الكنيسة تحت رئاسته. ثم بيّن أن ارتقاء الكنيسة إلى تلك الدرجة من العظمة يترتب على نزع الخطايا المتقدم ذكرها. وختم الكلام بالوعد بحمايتها. والأرجح أن هذه النبوءة تمت جزئياً وإنها تستوفي تمامها في أحوال الكنيسة الإنجيلية لا اليهودية فصهيون وأورشليم هنا كناية عن الكنيسة على وجه العموم.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أي في زمن ملك المسيح الذي يكون بعد إجراء الله أحكامه على اليهود وتمام دمارهم.

يَكُونُ غُصْنُ ٱلرَّبِّ أي المسيح ومعنى هذا الاسم مثل معنى الاسم «ابن الله» وقد دُعي بهذا الاسم في الأنبياء مراراً كثيرة (انظر إرميا 23: 5 و33: 15 وزكريا 3: 8 و6: 12 وإشعياء 11: 1 و53: 2).

وَثَمَرُ ٱلأَرْضِ وهذا اللقب يشير إلى ولادة المسيح البشرية وهو مثل اللقب «ابن الإنسان» وقد أُشير أيضاً إلى كلتا الطبيعتين في (ص 7: 14 و9: 6) وذلك نظير تسميته في العهد الجديد بابن الله وابن الإنسان. وفحوى هذا العدد أن المسيح يكون بهاء ومجداً (أي مجيداً جداً).

فَخْراً وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ أي الذين نجوا من الدينونة بإيمانهم بذلك الغصن البهي وهم كناية عن الكنيسة الصحيحة.

وَيَكُونُ أَنَّ ٱلَّذِي يَبْقَى فِي صِهْيَوْنَ في ع 2 أنبأ النبي بمجيء المسيح وجلاله وفي هذا العدد أنبأ بصفات الذين يشتركون في خلاصه وبركاته. وفي ع 2 كنى عنهم بالناجين أي الخالصين من العقاب وفي هذا العدد سماهم قديسين وكنى عنهم «بكل من كُتب للحياة في أورشليم» أي كل من تعيّن لينال حياة روحية. وأصل هذا التشبيه هو من عادة اليهود أن يكتبوا أسماء جميع المولودين من كل بيت في كتاب خاص (خروج 30: 12 وعدد 1: 18 وحزقيال 13: 9 وفيلبي 4: 3 ورؤيا 3: 5).

يُسَمَّى قُدُّوساً ذكر النبي مجيء المسيح أولاً ثم تقديس الكنيسة لأن الكنيسة لا تتقدس إلا بوجود المسيح فيها. والعالم لا يخلص إلا بتجسد المسيح وذلك لسببين:

(1) إنه بتجسد المسيح يعلّم الناس ما هو السلوك الطاهر وما هو الكمال.

(2) إن المسيح أخذ جسداً حتى يموت ويكفر عنّا الخطية. وكما أن الكنيسة لا تتقدس إلا بمجيء المسيح إليها كذلك المسيح أيضاً لا يمكث مع الكنيسة إن لم تتقدس. والقداسة المشار إليها ليست القداسة الكاملة لأن ليس أحد من الناس كاملاً فالمقصود بها الاجتهاد في تحصيلها كتلميذ في المدرسة يقصد العلوم ويجتهد في حفظها أو مسافر يقصد مكاناً ويجتهد في سيره إليه. وسمي المسيحيون «قديسين» في عدة مواضع من الكتاب (انظر أعمال 9: 13 و32 و41 ورومية 1: 7 الخ).

قَذَرَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ الخطايا المذكورة في الأصحاح السابق و«دم أورشليم» كناية عن الجنايات الدموية التي ارتكبها الشعب (ص 1: 15 و3: 15) وكانوا يقدمون أولادهم ذبائح للأصنام كما فعل آحاز (2أيام 28: 3) ومنسى (2أيام 33: 6) والشعب عموماً (مزمور 106: 38 وإشعياء 57: 5).

بِرُوحِ ٱلْقَضَاءِ وَبِرُوحِ ٱلإِحْرَاقِ أي بروح الله المجري التأديب الذي به يتطهر الشعب (ص 1: 25 و26 وملاخي 3: 1 - 4).

المعنى أن الله بعد أن يطهّر الشعب يعاملهم بالرحمة ويمنحهم نعماً خاصة ويحامي عنهم.

يَخْلُقُ ٱلرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَلَى مَحْفَلِهَا (ع 5) أي على جمعها الحافل.

سَحَابَةً نَهَاراً وَدُخَاناً أي يُظهر لهم أنه هو حافظهم ومرشدهم كما في القديم حين أخرجهم من أرض مصر.

لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً أو «على كل المجد يكون غطاء» (انظر حاشية الكتاب ذي الشواهد) أي ينشر الله وقايته وصيانته على كل المجد الموصوف سابقاً ويناضل عن مجد كنيسته ولا سيما مجد المسيح.

وَتَكُونُ مَظَلَّةٌ لِلْفَيْءِ وعد بأن الله يكون ملجأ لشعبه وقد كُرر هذا الوعد للتقرير والتوكيد. ومما يجب ذكره هنا أن البركات النفيسة الموعود بها في (ع 5 و6) يجعلها الله على كل مكان من جبل صهيون. وفي الكتاب الإلهي مواعيد كثيرة نظير هذه (ملاخي 1: 11 ويوحنا 4: 21 - 23 و1كورنثوس 1: 2).

إن الكلمات سحابة ودخاناً وفيئاً وملجأ ومخبأ تعني أن حماية المسيح عن كنيسته تكون على أنواع كثيرة وحسب اختلاف أحوالها وتجاربها فيحفظها من الاضطهاد والتعليم الفاسد والانشقاق والفتور ومن خاطر الضيق ومخاطر النجاح والراحة.

مضمونه:

هذا الأصحاح مستقل بنفسه فليس له علاقة واضحة بما قبله ولا بما بعده. ومضمونه توبيخ أهل أورشليم ويهوذا على خطاياهم وإنذارهم بقضاء الله عليهم بسببها بمثل كرم وفرت عليه أسباب النمو والخصب ولكنه جاء بثمر رديء. ثم بيّن ما سينزله الله بهم من العقاب (ع 8 - 30) فذكر أولاً خطاياهم مجملة (ع 7) ثم ذكر بعضها بالتفصيل مع ذكر عقاب كل منها. والعقوبات المشار إليها في هذا الأصحاح لم تتم دفعة واحدة في حادثة واحدة بل على التوالي في حوادث كثيرة وقد استوفت تلك العقوبات كمال تمامها حين رفضت الأمة اليهودية المسيح عند مجيئه.

لأُنْشِدَنَّ عَنْ حَبِيبِي أي أن قصد النبي أن ينشد عن لسان حبيبه الله. وبما أن النبي شارع في كلام غير مقبول عند السامعين استعمل المثل في أول كلامه (كمثل يوثام قضاة 9: 7 وناثان 2صموئيل 12 والمسيح متّى 21: 33 - 45) فإنه بذلك يدخل تعليمه إلى عقول السامعين قبلما يعرفون مقصوده. والنبي استعمل الشعر كما استعمله موسى (تثنية ص 32) لأن الشعر يبقى في الحفظ أكثر من النثر. فالكلام يكون شاهداً عليهم حين تأتيهم المصائب.

حَبِيبِي جاءت لفظة حبيبي في نشيد الأنشاد عشرين مرة وكنى بها عن المسيح وهو حبيب الكنيسة. ويُكنى بالكرم عن الكنيسة (مزمور 80: 8 - 10 ونشيد 8: 12 وحزقيال 19: 10 - 14 ومتّى 21: 33 - 45).

كَرْمٌ عَلَى أَكَمَةٍ أي أن أورشليم مرتفعة بين الجبال والكنيسة مرتفعة (إشعياء 2: 2 ومتّى 5: 14).

خَصِبَةٍ أي أن الله سبق فعيّن لشعبه كل ما يتوقف عليه النجاح انظر قول داود «حِبَالٌ وَقَعَتْ لِي فِي ٱلنُّعَمَاءِ» (مزمور 16: 6).

نَقَبَهُ أي أن الله اعتنى بشعبه كل الاعتناء فإنه أعد لهم أرضاً جيدة تفيض لبناً وعسلاً وأعطاهم بيوتاً لم يبنوها وكروماً لم يغرسوها.

نَقَّى حِجَارَتَهُ أي طرد الكنعانيين وأسكن في مكانهم شعبه وهم كرم سورق. وسورق اسم واد في بلاد الفلسطينيين مشهور بالعنب (إرميا 2: 21).

وَبَنَى بُرْجاً أي برجاً للرقيب. والله أعطى شعبه الأنبياء والكهنة والملوك الصالحين.

مِعْصَرَةً أي أعطاهم الهيكل ورسومه وهو المركز الذي خرجت منه نعمة الله.

فَٱنْتَظَرَ عِنَباً الله يعرف كل شيء قبلما يحدث ولا ينتظر إلا ما يحدث وقول النبي أنه «انتظر أن يصنع عنباً» إنما يفيد أن العنب الجيد يجب أن يكون نتيجة هذا الاعتناء.

المتكلم هو الله لا النبي.

يَا سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ استدعى الله سكان أورشليم ورجال يهوذا ليحكموا فيما يجب أن يُعمل لكرمه في تلك الأحوال. ولما كان هؤلاء هم المشار إليهم بالكرم استدعاهم الله ليحكموا على أنفسهم.

مَاذَا يُصْنَعُ أَيْضاً (انظر 2ملوك 17: 13 و2أيام 36: 15) كل من يجيب بالحق على هذا السؤال لا بد من أن يقول لا يوجد شيء من الوسائط لم يصنعه الله لكرمه. ومن يمعن نظره في تاريخ الفداء ويتأمل في التجسد والصلب وحلول الروح القدس والكنيسة وخدمتها والكتاب وفوائده ومحبة الله وطول أناته وإحسانه إلى غير المستحقين لا بد من أن يقول لا يوجد شيء من الخير لم يصنعه الله لشعبه.

أصدر الله حكمه في هذه الدعوى دون أن ينتظر رأيهم فيه.

أَنْزِعُ سِيَاجَهُ الرب هو سور أورشليم الحقيقي وإذا تركها وعدل عن حمايتها يكون قد نزع سياجها فأخربها الكلدانيون والرومانيون. إذا تركنا الرب يتركنا وإذا تركنا فلا بد من هلاكنا.

أَجْعَلُهُ خَرَاباً الخراب لا يلزمه وسائط فإذا كان الكرّام يترك كرمه بلا عمل تسقط الجدران من تلقاء نفسها ويطلع الشوك والحسك كذلك. وهكذا يكون خراب الكنيسة وهلاك الإنسان أي من عدم القصد وعدم العمل.

أُوصِي ٱلْغَيْمَ عُرف أن المطر ينزل على الأرض بموجب نواميس طبيعية ومع ذلك لا أحد يقدر أن يخبرنا لماذا ينزل مطر اليوم ولا ينزل غداً. ولماذا يكون كثيراً في سنة وقليلاً في غيرها فأعظم العلماء يضطر أن يعترف بأن هذا الأمر من الرب ويصدق تعليم الكتاب المقدس (2أيام 6: 26 و27). إن الرب يغلق السماء فلا يكون مطر لأن شعبه أخطأوا إليه ثم يُنزل مطراً على الأرض إذا تابوا ورجعوا إليه وصلوا له. وكما يخرب الكرم سريعاً إن لم ينزل عليه المطر تخرب الكنيسة إن لم تنزل عليها أمطار النعمة الإلهية.

تفسير النبي المثل.

سَفْكُ دَمٍ (انظر تفسير ص 4: 4). الرب انتظر حقاً لأن إسرائيل عرف الحق فلم يكن كالوثنيين. ومن فوائد هذا المثل ما يأتي:

مضمونه:

رؤيا الله كانت لإشعياء في أول خدمته فيها ودعوة الله له وطاعته للدعوة وما سينتج من كلامه للشعب.

فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا ذكرنا أن الأصحاح الأول كلام افتتاحي للسفر كله والمرجح أن ما في (ص 2 - 5) كُتب في أول ملك آحاز وإن الأصحاح السادس كُتب في ذلك الوقت. وأما الرؤيا فكانت في سنة وفاة عزيا. فإن قيل لماذا لم يذكر النبي الرؤيا لما رآها ولماذا لم يجعلها مقدمة السفر قلنا:

ملك عزيا 42 سنة وعمل المستقيم في عيني الرب وساعده الرب وتشدد جداً وإشعياء ولد ورُبي في مدة ملكه ولا شك في أن النبي كان يفتخر به وكان هو وغيره من أتقياء يهوذا ينتظرون بواسطته نجاة الشعب وانتصارهم على جميع أعدائهم وارتقاء مجدهم ولكن ارتفع قلبه إلى الهلاك وخان الرب إلهه فضرب بالبرص وقُطع عن بيت الرب وكان رجلاً نجساً إلى يوم وفاته.

ولعل غاية رؤيا إشعياء في سنة وفاة الملك أن يرفع نظره إلى الرب القدوس وحده والحي إلى الأبد والقادر على كل شيء والملك الحقيقي ليتكل هو وشعب يهوذا عليه وحده لا على بني البشر.

رَأَيْتُ ٱلسَّيِّدَ «اَللّٰهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ ٱلْوَحِيدُ ٱلَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ ٱلآبِ هُوَ خَبَّرَ» (يوحنا 1: 18). وقال يوحنا أيضاً إن «إِشَعْيَاءُ رَأَى مَجْدَهُ (أي المسيح) وَتَكَلَّمَ عَنْهُ» (يوحنا 12: 41). فلا ريب أن السيد المشار إليه هو المسيح قبل التجسد فإنه كان أحياناً يظهر بهيئة جسدية وقتية كما ظهر لإبراهيم ويعقوب وموسى وجدعون ومنوح وصموئيل وسليمان وإرميا فلا نقول أنهم رأوا الله نفسه لأن الله روح بل أنهم رأوا تلك الهيئة الجسدية الوقتية.

ٱلْهَيْكَلَ المرجح أن إشعياء كان في دار الهيكل لما رأى الرؤيا. وكان الهيكل وآنيته رموزاً إلى بعض الحقائق الروحية وأما إشعياء فرأى بهذه الرؤيا نفس الأمور المرموز إليها أي السيد الرب المجيد وخدامه وسمع أصواتهم.

ٱلسَّرَافِيمُ معنى هذه اللفظة الأصلية المتوهجون أو الذين منظرهم ساطع كلهيب نار متقدة والراجح أنهم خلائق عاقلة في أعلى رتب خدمة الله ومن جنس الكروبيم.

وَاقِفُونَ فَوْقَه الواقفون هم الخدامون وأما الجالس فهو المخدوم.

بِٱثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ كناية عن شعوره بحقارته أمام العظمة الإلهية.

وَبِٱثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ كناية عن الاحترام والوقار.

وَبَٱثْنَيْنِ يَطِيرُ كناية عن الاستعداد لإتمام ما ينتدبه الله إليه على وجه السرعة.

معنى اللفظة «قدوس» في الأصل المنزّه أو المنفرد والمراد أن الله منفرد عن جميع خلائقه إذ يفوقها في القدرة والمعرفة والجودة وجميع صفاته فليس له نظير ولا شريك. وكُررت هذه اللفظة قصد التأكيد والاحترام ويحتمل أنها تشير إلى الثالوث الأقدس بمعنى قدوس هو الخالق وقدوس هو الفادي وقدوس هو المقدس. غير أنه لا يوافق أن نبني تعليم الثالوث على هذه الآية كحجة قاطعة.

ٱهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ ٱلْعَتَبِ من تقديم العبادة وسمو مجد المعبود والدخان علامة الانفصال فإنه كحجاب بين الله والبشر فلا يراه الخاطئ ولا يقترب إليه (رؤيا 15: 8).

فَقُلْتُ: وَيْلٌ لِي علة خوف النبي شعوره بعدم استحقاقه أن يرى الرب لأنه خاطئ. وقوله «لأني إنسان نجس الشفتين» ربما نشأ عن شعوره بأنه مارس وظيفته بدون أن يعتبر شأنها ومسؤوليتها اعتباراً كافياً وبدون أن يميز عظمة الله وسموه. وذكر الشفتين لا اليدين أو عضواً آخر من الجسد لأن الشفتين مُستعملتين في العبادة والوعظ فكانتا أكثر اختصاصاً من غيرهما بما يتعلق بوظيفته. وذكرهما بالنيابة عن الجسد كله كأن كل النجاسات اجتمعت وحلت فيهما.

شَعْبٍ نَجِسِ ٱلشَّفَتَيْنِ كان الملك عزيا قد خان الرب بدخوله الهيكل ليوقد على مذبح البخور (2أيام 26: 16 - 23) ولعل روحه كان روح الشعب فكانوا هم أيضاً بالإجمال قليل الاحترام في العبادة ومنتفخين من النجاح العالمي (ص 1: 10 - 17). ولا شك في أن إشعياء كان اطهر أهل جيله ولكنه شعر بخطاياه عندما اقترب إلى الله لأنها وإن كانت قليلة عند الناس ظهرت كما هي في نور الرب. وقول إشعياء «إنه نجس الشفتين» مما يدل على أنه مستعد لوظيفته فإن ليس من صفات النبي أن يتكل على نفسه كأنه مستحق ومقتدر بل أن يقر بعدم اقتداره فيسلم نفسه للرب كآنية فارغة ليمتلئ من روحه ويُستعمل لمجده.

فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ يفيد ذلك ما يأتي:

ثُمَّ أي بعد ما مسّت الجمرة شفتيه وانتُزع إثمه. لأن من يريد أن يسمع صوت الرب يجب قبل ذلك أن يشعر بخطاياه وبالتطهير منها.

مَنْ أُرْسِلُ ظهر أن غاية هذه الرؤيا أولاً ليست التعليم أو التعزية أو الإعلان بل التعيين للخدمة. الله يستخدم بني البشر فإن التبشير ليس بصوت من السماء أو بواسطة ملائكة بل بواسطة الناس وهكذا كل الأعمال الخيرية كخدمة المرضى وتعزية الحزانى والإحسان إلى الفقراء لأن بني البشر هم أوانٍ يملأُها الروح وآلات يستعملها ومجارٍ تجري فيها القوة الإلهية. فنقول إن الله يريد خلاص النفوس ومنح الخيرات والبركات ويريد أن يستخدم كل إنسان لخدمة ما ولكن الإنسان كثيراً ما يبطل مقاصد الله بكسله وخوفه وعصيانه.

مِنْ أَجْلِنَا من المحتمل أن صيغة الجمع تدل على العظمة أو تشير إلى الملائكة أو إلى الثالوث الأقدس وهذا هو المرجح.

هَئَنَذَا أَرْسِلْنِي النبي عرف ضعفه وعدم استحقاقه ولم يعرف ما هي الخدمة التي سيطلبها الرب منه ولم يسأل عن أجرة بل قدم نفسه للخدمة بلا شروط وله ثقة بأن الرب لا يطلب منه إلا خدمة موافقة وأنه يعطيه ما يحتاج إليه من القوة والحكمة.

ٱسْمَعُوا سَمْعاً الخ لا يستلزم هذا القول أن مراد الله أنهم لا يفهمون لأن الكتاب المقدس بأسره يعلم ما ينافي ذلك بل المراد الإنذار كقول المسيح للفريسيين «املأوا مكيال آبائكم» (متّى 23: 32). فإذا نهينا إنساناً عن عمل وبيّنا له نتيجة إتيانه إياه وأكثرنا له النصائح فعاند وأصرّ على العمل قلنا له أخيراً افعل كما تريد والمقصود أنه أخذ على نفسه مسؤولية ما سيفعله. ولعل قولنا أفعل كما تريد ينبهه فيخاف من يترك لنفسه فيحمل وحده عاقبة عمله.

اقتبس هذا القول نحو ست مرات في العهد الجديد ومما يستحق الملاحظة أن الترجمة السبعينية وهي المستعملة عند كتبة العهد الجديد غيرت ما جاء هنا بلفظة الأمر إلى صورة الخبر فجاء فيها «يسمعون» الخ بدلاً من «اسمعوا» الخ بصيغة الأمر. وربما غاية هذه الترجمة أن تبين أن ضررهم لم ينشأ عن إرسال النبي إليهم بل عن عدم قبولهم كلام الله من فمه. وقد ورد نظير ذلك في نبوءة إرميا إذ قال الله له «قَدْ وَكَّلْتُكَ هٰذَا ٱلْيَوْمَ عَلَى ٱلشُّعُوبِ وَعَلَى ٱلْمَمَالِكِ، لِتَقْلَعَ وَتَهْدِمَ وَتُهْلِكَ وَتَنْقُضَ وَتَبْنِيَ وَتَغْرِسَ» (إرميا 1: 10). أي أن هذه الأعمال ستكون نتيجة بعثه إليهم نبياً. كل من يسمع كلام الله ولا يعمل بموجبه يقسي قلبه وتصير له زيادة الوسائط الدينية زيادة الدينونة.

وكلام الله يفعل فعله الواجب في الذين يسمعون ويقبلون ويعملون. وكثيراً ما يؤثر الوعظ في الوثنيين أكثر مما يؤثر في المسيحيين وسبب ذلك أن المسيحيين قسوا قلوبهم من كثرة سمعهم وقلة عملهم.

الخراب المشار إليه هنا ابتدأ في عصر إشعياء بواسطة الأشوريين وبعد إشعياء في سبي بابل وتم بعد مجيء المسيح بواسطة الرومانيين.

إن هذه الآية تتضمن وعيداً فالوعيد هو أنه إذا بقي عشر مساكنهم بلا خراب كان مصيره للخراب. والوعد هو أنه مع ذلك الخراب العظيم ستبقى بقية مثل ساق الشجرة الذي ينمو بعد قطعها أي أن تلك البقية من الشعب تكون زرعاً مقدساً كنيسة حية لله على الأرض. وقد تم هذا الوعد على التوالي فإنه حين استفتح ملك بابل أورشليم وهدمها بقي جانب منها وبعد أن أخربها الرومانيون بقي أيضاً جانب ولا يزال باقياً زرع مقدس سيظهر عند رجوعهم إلى الدين المسيحي حين يخلص جميع إسرائيل فلا يترك الله أحداً من مختاريه.

فِيهَا في الأرض الخربة.

عُشْرٌ بقية زهيدة. وقال النبي زكريا «ثلث» (ص 13: 8 و9) أي بقية زهيدة فليس العُشر حقيقة ولا الثلث كذلك.

فَيَعُودُ وَيَصِيرُ لِلْخَرَابِ يتلف بأحكام جديدة.

زَرْعاً مُقَدَّساً كما أن حياة الشجرة تبقى في ساقها وربما ظهرت ثانية فتكون شجرة أخرى هكذا الزرع المقدس فإنه يحتمل كل هذه الأحكام ويملأ الأرض ثانية.

مضمونه:

يُعتبر هذا الأصحاح بداءة قسم جديد يمتد إلى (ص 14: 28) وزمانه في ملك آحاز ومواضيعه ذات الشأن محاربة ملك آرام وملك إسرائيل لأورشليم وخوف آحاز الشديد من جرى ذلك واستغاثته بأشور (2ملوك 16: 5 - 18). وإرسال الله إشعياء ليشجعه على التوكل عليه تعالى وينبئه بأنهما لا يفوزان وإن الرب يخلّصه منهما. وعرض الله على آحاز آية وإباؤه طلب آية ثم جعل الله له آية على تحقق نبوته وهي أن العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمع عمانوئيل. ومن ع 17 وما بعده نبوءة بأن أرض يهوذا أيضاً ستخرب عقاباً للملك وشعبه على عدم إيمانهم وإنها تخربها الأمة التي لجأوا إليها واستغاثوا بها.

كان في عصر آحاز مملكتان عظيمتان أشور ومصر وبينهما ممالك صغيرة منها فلسطين ويهوذا وإسرائيل وحماة وآرام وموآب وأدوم. وكان لها أهمية لأن كلا من الملكين العظيمين لا يقدر أن يحارب الآخر إن لم يتفق أولاً مع الممالك الصغيرة الفاصلة بينهما. وكانت الممالك الصغيرة تتفق تارة مع أشور وتارة مع مصر. وكان رأي الأكثرين في عصر آحاز الاتفاق مع مصر ولكن آحاز استحسن الاتفاق مع أشور ولذلك تحالف ملك آرام وملك إسرائيل على محاربة يهوذا. وكانت بداءة هذه المحاربة في أيام يوثام (2ملوك 15: 37) على أنهما لم يقدرا أن يتمما مقاصدها. ولكنهما وجدا فرصة موافقة حين جلس ابنه آحاز لكونه صغير السن وضعيفاً في كل صفاته. وأخذ رصين إيلة وسبى سبياً عظيماً وأتى بالمسبيين إلى دمشق وقتل فقح مئة وعشرين ألفاً وسبى مئتي ألف لكنه أرجع المسبيين اعتباراً لمشورة عوديد النبي (2ملوك ص 16 و2أيام ص 28). وبعد قليل من ذلك افتتح الفلسطينيون جنوبي يهوذا والأدوميين تخومه الشرقية. ولم يرجع آحاز مع هذه المصائب إلى الرب بل زاد رغبة في عبادة الأصنام.

وَأُخْبِرَ بَيْتُ دَاوُدَ كان قصد الملكين أن يعزلا آحاز ويملكا رجلاً من بيت آخر يكون تحت سلطانهما فكانا يخالفان ترتيب الرب ومواعيده لبيت داود.

حَلَّتْ أَرَامُ فِي أَفْرَايِمَ اتفقت مع أفرايم وجيشها اجتمع مع جيش أفرايم فخاف آحاز وشعبه منهما لأنهم كانوا قد اختبروا قوتهما وقساوتهما.

أَفْرَايِمَ سُميت المملكة كلها باسم السبط الأقوى.

بعث الله إشعياء إلى آحاز ليشجعه ويسكّن خوفه بوعده بصيانة الله له. وأخذ النبي معه شأرياشوب ابنه امتثالاً لأمر الله وتنشيطاً لآحاز لأن اسم ابن إشعياء معناه بقية ترجع.

إِلَى طَرَفِ قَنَاةِ ٱلْبِرْكَةِ المحل المعيّن لالتقاء النبي وابنه لآحاز وموقعه إلى الغرب من أورشليم على رأس وادي ابن هنوم. وكان الداعي لذهاب آحاز إلى هناك أنه خاف أن العدو يحول الماء عن المدينة فذهب قصد منعه عن ذلك.

ذَنَبَيْ هَاتَيْنِ ٱلشُّعْلَتَيْنِ ٱلْمُدَخِّنَتَيْنِ قال النبي ذلك تقوية لآحاز فأبان أن رصين وفقح مثَلهما مثَل شعلتين لا تقدران أن تضرا بعد إلا قليلاً.

ٱبْنِ رَمَلْيَا كنية تدل على الاحتقار.

ٱبْنَ طَبْئِيلَ لا نعرف من أمره شيئاً غير أن هذا الاسم سرياني ونستنتج من القرينة أنه كان من حزب آرام وإسرائيل على أشور.

لا تَقُومُ! لاَ تَكُونُ تصريح الله بقصده أنه لا يدعهما ينتصران عليه.

لأَنَّ رَأْسَ أَرَامَ الخ رأس مملكة أرام هو رصين وهو واحد من بني البشر وأما رأس مملكة إسرائيل فهو الله القادر على كل شيء ومن هو الإنسان حتى يقاوم الله ويمنع مقاصده. رصين رأس آرام وسيبقى كذلك وفقح سيبقى رأس السامرة أي أن كلا منهما يبقى على حالة بدون أن يستوليا على مملكة يهوذا.

خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً قد ابتدأ إذلال أفرايم أو الأسباط العشرة بعد هذه النبوة بقليل وتم عن يد آسرحدون (2ملوك 17: 24) بعد خمس وستين سنة من ذلك الوقت. ونقل الملك المذكور جميع شعوب مملكة إسرائيل إلى بلاد أشور فانحطت عظمة أفرايم ولم يُعتبر شعباً بعد.

إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا آحاز لم يؤمن بل كان ينظر إلى الأمور الحاضرة فقط وإلى الخطر الذي عليه من رصين وفقح وظنّ أنه لا يوجد خلاص إلا بملك أشور ولم ينظر إلى الخطر البعيد عن نظره الناتج عن الاستغاثة بذلك الملك. ولم ينظر بالإيمان إلى الرب القادر على كل شيء الذي يجازي الذين يبغضونه. وفي ضيقه زاد خيانة للرب... وذبح لآلهة دمشق. فكانت سبب سقوطه وسقوط كل إسرائيل. ولم يأمن ولا آمن. ولكن كل من ينظر إلى الأمور المستقبلة والأمور التي لا ترى يكون مستعداً لكل شيء وآمناً من كل خطر.

عَادَ ٱلرَّبُّ فَقَالَ لآحَازَ بفم إشعياء كما كلمه سابقاً.

آيَةً طلب الآية قد يكون خطية وقد يكون واجباً. فالفريسيون طلبوا آية في عدم إيمان ولو أعطيت لهم آية لم يؤمنوا. وجدعون طلب آية بالإيمان وبواسطة الآية ازداد إيمانه. وإذا كان الرب نفسه يعرض لنا الآية يكون رفضها احتقاراً وإهانة.

ٱلرَّبِّ إِلٰهِكَ كان آحاز قد ترك الرب وسجد للأصنام ولكنه كان من نسل داود وملك شعب الله ولذلك الرب لم يرفضه كل الرفض.

عَمِّقْ طَلَبَكَ أي اطلب ما تريد لأن الرب قادر على كل شيء.

لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ ٱلرَّبَّ هذا الجواب يدل على عدم الإيمان وعدم الثقة تحت صورة الاحترام. وربما كان سبب رفضه آية هو أنه كان قد اعتمد على الاستغاثة بملك أشور وإذا قبل من الرب آية اضطر أن يترك رأيه (يوحنا 3: 20).

ٱسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ وبخ النبي بيت داود لأن آحاز كان ينوب عنه بجوابه.

هَلْ هُوَ قَلِيلٌ أي ألا يكفيكم أن تضجروني أنا النبي حتى تضجروا الله أيضاً الذي أرسلني.

إِلٰهِي قال في ع 11 «إلهك» ولكن آحاز برفضه الآية المعروضة له كان قد رفض الرب نفسه.

هَا ٱلْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ الخ من خواص بعض النبوءات أن يتم مرتين إحداهما في المستقبل القريب والأخرى في المستقبل البعيد. ومن أمثلة ذلك النبوءات برجوع اليهود التي تمت أولاً برجوعهم من بابل وستتم ثانياً برجوعهم إلى الله بإيمانهم بيسوع المسيح. والنبوءات بمجد أورشليم التي تمت بتجديد أسوارها بعد السبي ستتم كل التمام بمجد الكنيسة المسيحية.

ومن الطبع أن الذين سمعوا إشعياء نظروا أولاً إلى تمام النبوءة في المستقبل القريب وفهموا من الكلام المتضمن في (ع 14 - 16) إن عذراء غير مذكورة باسمها ستتزوج وتحبل وتلد ابناً وهو يأكل الزبد والعسل علامة لخراب البلاد وقبل أن يعرف أن يرفض الشر ويختار الخير أي قبل أن يبلغ نحو سن الثلاث تخلو الأرض من ملكيها أي يموت رصين وفقح كلاهما. والمراد بالنبوءة أمران أولهما خراب الأرض وثانيهما موت رصين وفقح بعد نحو ثلاث سنين ولكن هذا التفسير مع أنه صحيح ومقبول هو تفسير جزئي فإن سياق الكلام يدل على حادثة أعظم من المذكورة.

قيل في ع 13 «ٱسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ» وفي ع 14 «يُعْطِيكُمُ ٱلسَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً» أي هذه المقدمة تنبيه للسامعين ليسمعوا أمراً غريباً وعظيماً. وقيل «ها العذراء» أي عذراء تستحق النظر والذكر واسم الولد مذكور «عمانوئيل» وهو اسم غريب وعظيم فنلتزم أن ننظر إلى المستقبل البعيد فنرى تمام النبوءة في يسوع المسيح (متّى 1: 23) الذي وُلد من مريم العذارء بقوة الروح القدس هو إنسان تام وإله تام فكان بالحقيقة عمانوئيل أي الله معنا.

إن ولادة المسيح كانت بعد عصر آحاز بمدة ما ينيف على سبع مئة سنة ولكنها آية له لأن تتميم الوعد يستلزم بقاء الأمة اليهودية وبيت داود إلى الوقت المعين من الله.

وجود زبد وعسل دون غيرهما من المأكولات يشير إلى خراب البلاد وقلة سكانها لأن الأرض كلها تصير مرعى. وكانت الحال هكذا في زمن آحاز بسبب الحروب الكثيرة وقتل الناس والسبايا وقلة الأمان (2أيام 28: 16 - 19). والمراد بملكيها رصين وفقح فإن تلغث فلاسر ملك أشور أخذ دمشق وقتل رصين (2ملوك 16: 9) وفي ذلك الوقت فتن هوشع على فقح وقتله (2ملوك 15: 30) وكان ذلك بعد نحو ثلاث سنين من زمان هذه النبوءة.

مضمونه:

توبيخ الله لآحاز على تركه إياه تعالى واستغاثته بملك أشور الوثني وذكر المصائب الآتية على الذين يطلبون غير الله والتهديد بخراب مملكة آحاز. وفي هذا الأصحاح أقوال كثيرة لتنشيط الشعب وحثهم على الاتكال على الله.

لَوْحاً كَبِيراً لكي يراه الجميع.

بِقَلَمِ إِنْسَانٍ بالحرف المشهور الذي يقدر الكل أن يقرأه.

لِمَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ أي يعجل الغنيمة يسرع النهب. وهو نبوءة بسرعة دمار آرام وإسرائيل. إن المكتوب على هذا اللوح هو هذه الكلمات الأربع فقط. وهي نبوءة مختصرة مثل لغز.

أُشْهِدَ لِنَفْسِي على أنه هو كتب النبوءة وأنه كتبها قبل الحادثة.

أُورِيَّا ٱلْكَاهِنَ ربما هو الكاهن المذكور في (2ملوك 16: 10) الذي أقام بأمر آحاز المذبح الوثني. ولعل زكريا هو المذكور في (2أيام 29: 1) الذي أخذ آحاز ابنته فصارت أم حزقيا.

إن الرب في هذه الحادثة استخدم ثلاثة أشخاص.

ٱلنَّبِيَّةِ أي امرأة النبي لا امرأة ذات نبوءة.

هذه الآيات تدل على عدم انقياد اليهود وإسرائيل لناموس الله وإرادته وتربيته واستحسانهم الوسائط البشرية التي لم يعينها الله لهم ومضايقة الله إياهم.

هٰذَا ٱلشَّعْبَ إسرائيل ويهوذا معاً لأن المملكتين كانتا قد رفضتا الله.

مِيَاهَ شِيلُوهَ بركة في الجزء الجنوبي من أورشليم سُميت في العهد الجديد سلوام.

ٱلْجَارِيَةَ بِسُكُوتٍ مجرى الماء من بركة شيلوه ضعيف جداً بالنسبة إلى نهر الفرات واليهود احتقروا بركتهم ومدينتهم وحسدوا الأشوريين على مياههم الكثيرة اشتهوا غناهم وقوتهم ولم يتذكروا وجود الرب في أورشليم ولا مواعيده لشعبه.

ويكنى بمياه شيلوه عن الدين الحقيقي.

وَسُرَّ بِرَصِينَ هذا القول يناسب إسرائيل لا يهوذا. ولكن إسرائيل ويهوذا أخطأوا خطية واحدة باحتقارهم الامتيازات الروحية واتكالهم على الغنى والقوة الجسدية.

يُصْعِدُ عَلَيْهِمْ أي على إسرائيل ثم يندفق إلى يهوذا (ع 8).

مِيَاهَ ٱلنَّهْرِ ٱلْقَوِيَّةَ (ع 7) هذا إشارة إلى مضايقة ملك أشور لهم بجيشه التي لا تحصى. والنهر المذكور هنا هو الفرات.

يَبْلُغُ ٱلْعُنُقَ الدرجة الأخيرة من الخطر غير أنه لم يصل إلى أورشليم الرأس. اليهود طلبوا ملك أشور والله أعطاهم مطلوبهم. وأعظم مصيبة للإنسان هي أن يُترك لإرادته وينال مطلوبه.

بَسْطُ جَنَاحَيْهِ هذا إشارة إلى اتساع المكان الذي تشغله جيوشه التي لا تحصى.

عَرْضِ بِلاَدِكَ يَا عِمَّانُوئِيلُ أي اليهودية والمعنى أن ملك أشور يضايق اليهودية بسبب شر الأهالي وإن كانت بلاد عمانوئيل. وذكر عمانوئيل هنا مما يدل على أن إشعياء فهم أن الولد المذكور في (ص 7: 14) هو المسيح.

وجه النبي كلامه إلى الأمم تهكماً عليهم وإيضاحاً لعدم قدرتهم على تدمير شعب الله المختار لأن الله معه.

بعدما تكلم الله على أحوال الشعب والأمم وما سيحدث عليهما كليهما خاطب النبي محذراً إياه من أن يسلك مسلك الشعب. ويتضح من ع 13 أن النبي فهم أن الكلام ليس له وحده بل له ولجميع رفقائه الأتقياء الذين يجب عليهم اتباع الله على الدوام والتمسك بالأراء الصحيحة المطابقة لشريعته تعالى.

بِشِدَّةِ ٱلْيَدِ بقوة يده عليه (حزقيال 3: 14) إن الرب أمره بأن يقول ما لا يقبله الناس ويقاوم رأي الملك وأكثر الشعب. والنبي خاف واضطرب من هذا الأمر لأنه إنسان ومع ذلك ثبت في خدمته باعتبار أنه نبي وأطاع أمر الرب. كان الروح نشيطاً والجسد ضعيفاً.

لاَ تَقُولُوا: فِتْنَة نستنتج أن الشعب حسبوا توبيخ إشعياء لآحاز فتنة ولذلك أبان إشعياء أن كلامه لآحاز كان بأمر الرب فلا يكون فتنة لأن الرب أعلى من الملوك.

لاَ تَقُولُوا الرب هنا يخاطب إشعياء وتلاميذه والمعنى لا تكونوا مثل هذا الشعب الذي سمى ما أتاه النبي مع آحاز فتنة. فيجب عليكم أن لا تقولوا أنه فتنة. وأن لا تخافوا من رصين وفقح بل خافوا من الرب.

وَيَكُونُ مَقْدِساً أي ملجأ كالمذبح الذي التجأ إليه أدونيا وتمسك بقرونه (1ملوك 1: 50).

وَحَجَرَ صَدْمَةٍ الخ أي أن الرب يكون مقدساً للذين يؤمنون به ويتكلون عليه ويكون حجر صدمة وصخرة عثرة وفخاً وشركاً كالكثيرين من هذا الشعب الذي يأبى أن يقدسه. ويتضح من هذا القول بعد مقابلته ببعض آيات العهد الجديد (لوقا 2: 34 و1بطرس 2: 6 - 8) إن المسيح هو حجر الزاوية المختار للمؤمنين به وحجر صدمة وصخرة عثرة لرافضيه.

فَيَعْثُرُ بِهَا كَثِيرُونَ سقوط الأمة اليهودية وتشتتها أصدق شاهد لذلك.

صُرَّ ٱلشَّهَادَةَ المراد بالشهادة والشريعة الكلام في سقوط دمشق والسامرة وتدمير ملك أشور اليهودية ووجوب الخوف من الرب وحده والاتكال عليه. والنبي صرّ الشهادة وختم عليها لأن الكلام في هذا الموضوع انتهى ولا مراجعة فيه فيبقى محفوظاً إلى وقت تتميم النبوءة فيعرف الشعب أن الرب تكلم بفم إشعياء.

بِتَلاَمِيذِي كان بعضهم قد قبل تعليم إشعياء وتبع رأيه. وقول بعضهم إن ما جاء في ع 16 كلام المسيح لرسله قول بلا دليل.

فَأَصْطَبِرُ لِلرَّبِّ لأن للرب مقاصد ووسائط لا نعرفها والأزمنة والأوقات في يده. فنصطبر بالإيمان وبالرجاء وبالصلاة وبالاجتهاد في الواجبات المعروفة الآن. والنبي إشعياء قدوة لكل واعظ ومعلم لأنه كان متضيقاً جداً من الصعوبات والتجارب وعدم النجاح ومع ذلك كله اصطبر للرب.

هَئَنَذَا وَٱلأَوْلاَدُ... آيَات، وَعَجَائِبَ (1) لأنهم قليلون بالنسبة إلى غير المؤمنين.

(2) لأنهم مقاومون الشرور حتى سياسة الملك.

(3) لأنهم ناظرون إلى أمور لم يرها غيرهم.

(4) لأن أسماءهم كانت ذات معنى وكانت كنبوءات مختصرة. وكان إشعياء في هذا الشأن رمزاً إلى المسيح كما يتضح من مقابلة هذا بالرسالة إلى العبرانيين (عبرانيين 2: 13) فإن الرسول اقتبس هذا القول ونسبه إلى المسيح وأبان به أن المسيح اشترك في اللحم والدم أي الطبيعة البشرية.

رَبِّ ٱلْجُنُودِ ٱلسَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ تلميح إلى أن أورشليم وهي مسكن الرب لا تسقط أمام رصين وفقح ولا أمام ملك أشور.

أخذ النبي في هذه الآيات يحذر أتقياء الشعب من أن يسمعوا لمن يقولون لهم اطلبوا إلى أصحاب التوابع الخ ويحثهم على أن لا يلجأون إلى السحرة ويطلبوا الفائدة منهم.

وَإِذَا قَالُوا لَكُمُ أي غير المؤمنين من الشعب. والخطاب للتلاميذ المذكورين في ع 16 فإنهم لاذوا بأصحاب التوابع لأن الرب تركهم كشاول (1صموئيل ص 28) وكان بنو إسرائيل يميلون إلى هذه الخطية (2ملوك 17: 17).

أَصْحَابِ ٱلتَّوَابِعِ وَٱلْعَرَّافِينَ الذين يدعون أنهم يقدرون أن يعاشروا أرواح الموتى ويعرفوا منهم الحوادث المستقبلة.

ٱلْمُشَقْشِقِينَ وَٱلْهَامِسِينَ المشقشق الهاذر والهامس الذي يتكلم بصوت خفي.

أَلاَ يَسْأَلُ شَعْبٌ إِلٰهَهُ؟ أَيُسْأَلُ ٱلْمَوْتٰى لأَجْلِ ٱلأَحْيَاءِ؟ كلا.

إِلَى ٱلشَّرِيعَةِ وَإِلَى ٱلشَّهَادَةِ (ع 20) بعدما وبخهم على التجائهم إلى السحرة هداهم إلى الحق ليطلبوا الفائدة منه. والشريعة والشهادة هنا كلام الله بأسره.

فَلَيْسَ لَهُمْ فَجْرٌ! الفجر هو النور بعد ظلام الليل ومعنى النبي أن الذين لا يقولون كما تقول شريعة الله وشهاداته فليس لهم رجاء الخلاص من ضيقاتهم.

إن الله أعطانا دستوراً لإيماننا وهو الكتاب المقدس وفيه تعليم واضح وكاف وتفسير التعليم وتوضيحه سيرة الأفاضل وقدوة المسيح. ومن المبادئ الإنجيلية الأساسية أن الكتاب المقدس هو الدستور الوحيد فيجب أن يبنى عليه كل التعليم والمواعظ وأن تكون أقواله ميزان كل بحث وجدال لا أقوال الآباء ولا أحكام المجامع أو غيرها من تعليم الناس.

فَيَعْبُرُونَ (ع 21) أي الذين يعوذون بالسحر والصعوبات.

فِيهَا أي في الأرض.

مُضَايَقِينَ أي يكون نصيبهم الشدائد والصعوبات.

وَيَنْظُرُونَ إِلَى ٱلأَرْضِ أي لا يجدون معيناً لا في السماء من فوق ولا في الأرض من تحت بل يُطردون إلى الظلام.

والفائدة الجوهرية من هذا الأصحاح هي أنه لا يجوز الخوف من الناس ولو كانوا حسب الظاهر قادرين على قتل الجسد بل يجب الخوف من الله القادر على إهلاك الجسد والنفس كليهما في هذا العالم وفي العالم الآتي.

مضمونه:

الآيات السبع الأولى من هذا الأصحاح متعلقة بالأصحاح الثامن وهي تتضمن نبوءة بأن الظلام الذي ذُكر في الآية الأخيرة من ص 8 سيصير نوراً وسيولد ولد هو المسيح وتكون الرياسة على كتفه. ويتلو هذه الآيات السبع خطاب للأسباط العشر ينبئ بالبلايا الآتية عليهم بسبب كبريائهم وتمردهم وشرهم الزائد.

وَلَكِنْ لاَ يَكُونُ ظَلاَمٌ لِلَّتِي عَلَيْهَا ضِيقٌ أي الأرض التي هي الآن في الضيق.

ٱلأَخِيرُ أي الزمان الأخير وهو زمان المسيح فإن تلك الجهات من الجليل قد استولى عليها الهوان لبعدها عن أورشليم مركز الديانة وتسلط العبادة الوثنية هناك وافتراس الأمم لها واختلاط القبائل الوثنية بأهلها. وفي أيام بعشا ملك إسرائيل ضرب بنهدد ملك أرام عيون ودان وآبل المياه وجميع مخازن مدن نفتالي (2أيام 16: 4). وفي أيام فقح جاء تغلث فلاسر وأخذ عيون وآبل بيت معكة ويانوح وقادش وحاصور وجلعاد والجليل وكل أرض نفتالي (2ملوك 15: 29). وبقيت هذه الأراضي محتقرة عند الناس حتى أيام الرسل (انظر يوحنا 1: 46 و7: 52). وقصد النبي في هذه الآية أن ينبئ بإكرام تلك الجهات الحقيرة عند مجيء المسيح لأن النور العظيم لليهود وللأمم سيشرق من هناك كما أشار إلى ذلك أيضاً في (ع 2).

طَرِيقَ ٱلْبَحْرِ أي بحر الجليل.

عَبْرَ ٱلأُرْدُنِّ أي بلاد جلعاد التي كانت شرقي الأردن.

جَلِيلَ ٱلأُمَمِ دُعي هذا القسم من الجليل بهذا الاسم لمتاخمة أرض الأمم له.

اَلشَّعْبُ ٱلسَّالِكُ فِي ٱلظُّلْمَةِ الخ أي أن سكان الجليل الجالسين في الظلمة سوف يرون نور المسيح وبهذا المعنى اقتبس متّى النبوءة (متّى 4: 13 - 16) وصرّح بتتميمها.

أَكْثَرْتَ ٱلأُمَّةَ أي عدد المؤمنين من شعب الله.

عَظَّمْتَ لَهَا ٱلْفَرَحَ بتكثير المؤمنين بالمسيح عند مجيئه وفي عصر الإنجيل.

يَفْرَحُونَ أَمَامَكَ أشار بهذا إلى فرح شعب الله الروحي في ملك المسيح خاصة وقد بيّن الأسباب لهذا الفرح والابتهاج في الآيات الآتية.

كَٱلْفَرَحِ فِي ٱلْحَصَادِ أي الفرح في تحصيل الخيرات المذخورة في المسيح.

يَقْتَسِمُونَ غَنِيمَةً أشار باقتسام الغنيمة هنا إلى الانتصار على الخطية والشيطان والموت.

لأَنَّ نِيرَ ثِقْلِهِ وَعَصَا كَتِفِهِ الخ هذا هو السبب الأول لفرح الشعب وهو إبادة المسيح قوة أعدائهم. والمراد «بنير ثقله» النير الثقيل الموضوع على إسرائيل المكنىّ به عن شعب الله. «وبعصا كتفه» العصا التي بها ضُرب كتفه. و«النير» يشير أيضاً إلى عبودية الخطية التي منها تنتج البلايا كلها والمسيح يخلص شعبه منها.

يَوْمِ مِدْيَانَ ذُكر حديث هذا اليوم في (قضاة 7: 22 و23). والأمر المعتبر في هذه الحادثة هو أن الرب خلص شعبه بواسطة أناس قليلي العدد والقوة «لئلا يفتخر عليّ إسرائيل قائلاً يدي خلصتني».

لأَنَّ كُلَّ سِلاَحِ ٱلْمُتَسَلِّحِ هذا هو السبب الثاني لفرح المؤمنين وهو إبطال الحرب وإتلاف الأسلحة أي في أيام المسيح تفنى كل أدوات الحرب ويشمل السلام العالم أجمع (ص 2: 4).

لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ٱبْناً هذا هو السبب الثالث لفرح شعب الله وهو ولادة المسيح مصدر كل سلام وتقلده كل رياسة وسلطان وقدرة وقيام ملكه والسلام. وهذه الأقوال تصدق على المسيح وسلطانه وقد اقتُبست في العهد الجديد منسوبة إليه (لوقا 1: 32 و33) وقد كابر اليهود في هذه النبوءة وتحملوا لها تفسيراً يدل على عنادهم وغباوتهم وهو أنها تشير إلى حزقيا الملك لا إلى المسيح.

تَكُونُ ٱلرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ شُبهت الرئاسة بحمل على كتف الرئيس لأنها خدمة متعبة تليها مسؤولية عظيمة. تأمل في لفظة «وزير» فإن معناها الأصلي هو الذي يحمل ثقل الملك ويعينه. وأما رئاسة المسيح فلم تكن كما كان اليهود ينتظرون بل كانت أولاً رئاسة روحية في قلوب الناس وغايتها القداسة ثم رئاسة في العالم الحاضر تقوم بواسطة المحبة لا بالحرب وبإظهار الحق وإنارة الضمير فيخضع ملوك العالم للمسيح ويمارسوا وظائفهم بحسب إرادته. فلا يكون المسيح ملكاً جسدياً بل يحكم على الشعوب بحكمه في قلوب ملوكها وفي قلوب الرعية أفراداً.

يُدْعَى ٱسْمُهُ عَجِيباً أي يكون هو عجيباً (انظر المواعظ الوطنية عدد 9). والمسيح كان عجيباً لأنه وُلد من عذراء وكان إلهاً وإنساناً وكان غنياً وفقيراً وكان باراً وعليه خطايا العالم وكان رئيس الحياة ومات على الصليب وكان ولداً وأباً أبدياً الخ.

مُشِيراً (انظر 1كورنثوس 1: 24) «فَبِٱلْمَسِيحِ حِكْمَةِ ٱللّٰهِ». «ٱلْمُذَّخَرِ فِيهِ جَمِيعُ كُنُوزِ ٱلْحِكْمَةِ وَٱلْعِلْمِ» (كولوسي 2: 3). وهو مشير لكل من يستشيره (أعمال 8: 12 - 20).

إِلٰهاً قَدِيراً نبوءة بأن المسيح الموعود به يكون إلهاً لا ملكاً ولا مجرد إنسان وأنه يقهر الشيطان والخطية والموت.

أَباً أَبَدِيّاً لأن الحياة الأبدية منه وهو يحب شعبه كمحبة الآب لبنيه ومحبته إلى الأبد.

رَئِيسَ ٱلسَّلاَمِ المسيح يصنع السلام بين الله والناس وبين اليهود والأمم ويحامي عن شعبه ويبطل الحروب ويعلم الناس المحبة والاتفاق وينزع الطمع والكبرياء وكل أسباب الخصام.

لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ المسيح يبقى ملكاً إلى الأبد.

عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ المسيح كان من نسل داود بالجسد ولذلك كرسيه يكون كرسي داود. أما المواعيد لإبراهيم ونسله فكانت بشرط الإيمان والطاعة الكاملة (تكوين 18: 19) أي ليست لليهود بلا شرط بل لمؤمنيهم وليس للمؤمنين من اليهود فقط بل لجميع المؤمنين بالمسيح سواء أكانوا من اليهود أم كانوا من الأمم. وشعب الله الواحد يشمل جميع المؤمنين قبل التجسد وبعده.

غَيْرَةُ رَبِّ ٱلْجُنُودِ إن غيرة الله من جهة شعبه تكون محبة قوية وحماية وخلاص ومن جهة أعدائه تكون الغضب الشديد و الهلاك. لان الرب لا يرضى أن يبقى شعبه المختار تحت حكم ملك ضعيف وشرير كآحاز ولا أنه يكون تحت سلطة ملك وثني كملك أشور بل يعده بملك من بيت داود يكون كاملاً بكل صفاته. والرب غيور لنفسه أيضاً لأن شعب إسرائيل هو شعبه فيتمجد بخلاصه من أعدائهم وأعدائه.

مضمونه:

الآيات الأربع الأولى منه ملحقة بالأصحاح السابق وهي تكملة إنذار الله لمملكتي إسرائيل ويهوذا بالحرب والدمار من الخارج والفتن من الداخل. ومن ع 5 إلى نهاية ص 12 نبوءات مرتبط بعضها ببعض ارتباطاً محكماً. وهي أقسام:

الأول: نبوءة بأن الله سينتقم من أشور لأنه اتخذه قضيباً لتأديب شعبه فنسب انتصاره على ذلك الشعب إلى اقتداره ولم يكتف من تعذيبه وإذلاله بما يكون تأديباً له كما هو مراد الله بل اجتهد في أن يقرضه عن آخره. وهذا القسم يشتمل بالتفصيل على ما يأتي:

الثاني: نبوءة بمجيء المسيح وامتداد ملكه ونجاح ملكوته (ص 11) ونشيد حمد (ص 12).

هذه الآيات تتعلق بالأصحاح السابق وهي جزء من تهديدات الله لإسرائيل وهي مختصة بالقضاة الذين يسنُّون الشرائع غير العادلة ويقضون بالبطل. وكانت خطيتهم (1) بأنهم لم يشعروا بمسؤوليتهم كوكلاء الله لأنه لا سلطان إلا من الله (رومية 13: 1).

(2) بظلم الضعفاء واليتامى والأرامل لأنه من أهم واجبات الحكام أن يحاموا عن الضعفاء.

(3) بتصديقهم لأحكام البطل فيصير الظلم بصورة النظام والحق.

حِينَ تَأْتِي ٱلتَّهْلُكَةُ مِنْ بَعِيدٍ (ع 3) أي من أشور. إن الرب نهاهم بكل تصريح عن أن يلتجئوا إلى أشور لأنه لا يخلصهم ولا ملجأ لهم إلا الرب.

أَيْنَ تَتْرُكُونَ مَجْدَكُمْ كان مجدهم ما لهم لا سواه فسألهم الرب تهكماً أين تضعون هذا المال في يوم العقاب وأنتم ذاهبون بين الأسرى أو ساقطون مع القتلى.

لَمْ يَرْتَدَّ غَضَبُهُ الخ (ع 4) (انظر ص 9: 12 و17 و21) إن كل فصل من هذه النبوءة ينتهي بهذا الكلام. السامرة سقطت ولم تقم ولم يرتد غضب الرب على يهوذا حتى نهاية سبي بابل.

هاتان الآيتان نبوءة بهجوم أشور على يهوذا وأورشليم. والظاهر من ع 9 و10 أن زمان هذه النبوءة في ملك حزقيا بعد سقوط السامرة. والأرجح أن ملك أشور المشار إليه في هذه النبوءة هو سنحاريب.

ملوك أشور المذكورون في الكتاب المقدس هم:

وَيْلٌ لأَشُّورَ قَضِيبِ غَضَبِي أي القضيب الذي استعملته في وقت الغضب.

وَٱلْعَصَا فِي يَدِهِمْ هِيَ سَخَطِي أي أنا أدربهم على استعمالها للنقمة من الأشرار. فإن الأحكام التي أنذرهم الله بها في الأصحاح السابق أجراها على الخصوص بواسطة الأشوريين. وهكذا اتخذ نبوخذنصر آلة لانتقامه (إرميا 51: 20 - 24). وكلام الله موجه إلى الأشوريين لا إلى ملكهم وحده. قال سنحاريب (ص 36: 10) «ٱلرَّبُّ قَالَ لِي ٱصْعَدْ: إِلَى هٰذِهِ ٱلأَرْضِ وَٱخْرِبْهَا» ولعل قوله صادق فكأن الرب ظهر له وكلمه كما كلم نبوخذنصر (دانيال 2: 28).

أُمَّةٍ مُنَافِقَةٍ (ع 6) كان الملك حزقيا يتقي الله ولذلك كان بعض الشعب وهم أشرار يتظاهرون بالتقوى.

عَلَى شَعْبِ سَخَطِي أي على يهوذا شعبي الذي أنا ساخط عليه لنفاقه.

بيان فكر أشور في إجرائه إرادة الله فإنه افتخر جداً بذلك ونسب كل أعماله وانتصاراته إلى قدرته وحكمته لا إلى الله.

أَلَيْسَتْ رُؤَسَائِي جَمِيعاً مُلُوكاً هذا دليل على اتساع مملكته وافتخاره باستيلائه على الممالك التي فتحها وتسلط على ملوكها عنوة واقتداراً.

أَلَيْسَتْ كَلْنُو مِثْلَ كَرْكَمِيشَ (ع 9) أي ألم أقهر هاتين المدينتين وأخضعهما لنيري. إن ملك أشور ذكر ست مدن كان قد فتحها وذكرها بالترتيب مبتدئاً من الشمال لأن الطريق من أشور إلى اليهودية كان أولاً إلى الشمال والغرب إلى كركميش وهي على حافة النهر ثم تميل الطريق عن النهر إلى جهة الغرب إلى كلنوا وأرفاد ثم إلى جهة الجنوب إلى حماة ومنها إلى السامرة. وذكر هذه المدن أزواجاً كأنه قال أخذت كلنو مثلماً كنت قد أخذت كركميش وأخذت حماة مثلما كنت قد أخذت أرفاد إلى آخره. وأرفاد غير الجزيرة أرواد.

كَمَا أَصَابَتْ يَدِي (ع 10) أي أن ملك أشور قال مفتخراً إنه يعمل بأورشليم كما عمل بممالك أخرى وبأصنامها مع أن أصنام تلك الممالك التي تحرسها أكثر من أصنام أورشليم والسامرة. ولا يخفى أن احتقاره للأوثان لا يُحسب احتقاراً عاماً للأوثان وللعبادة الوثنية بل للأوثان التي لم يعبدها هو.

وأصنام أورشليم والسامرة تشير إلى الأصنام التي كان اليهود يسجدون لها والعجلين المعبودين في مملكة إسرائيل وهذه الأصنام ليست أفضل من أصنام دمشق وحماة وأرفاد كما قال.

هذه الآيات تتضمن النبوءة بقصاص ملك أشور وما سيفعله الرب به بعد تمام مدة استخدامه إياه في إجراء مقاصده تعالى.

أُعَاقِبُ ثَمَرَ عَظَمَةِ قَلْبِ مَلِكِ يعاقبه على كبريائه وشروره والأعمال الافتخارية التي صدرت منه ويحطم عظمته. والقول «ملك أشور» لا يشير إلى ملك واحد فقط بل إلى المملكة وجميع ملوكها وكانوا كلهم مشهورين بالكبرياء والطمع والقساوة.

لأَنَّهُ قَالَ (ع 13) ربما لم يقل ملوك أشور ذلك لفظاً فمعنى النبي أن هذه أفكار قلوبهم ولسان حالهم.

وَنَقَلْتُ تُخُومَ شُعُوبٍ (انظر تثنية 32: 8) إن الرب نصب تخوماً للشعوب فما أتاه ملك أشور من نقل التخوم هو تعد على نظام الله وظلم الشعوب.

كَبَطَلٍ سمى ملك أشور نفسه بطلاً أي شجاعاً.

وَكَمَا يُجْمَعُ بَيْضٌ مَهْجُورٌ (ع 14) أي غزوت الممالك وجمعتها بلا مانع كما يُجمع بيض مهجور.

وَلَمْ يَكُنْ مُرَفْرِفُ جَنَاحٍ أي من دون أدنى مقاومة. فانظر أنه لم يدع العدل والحق ويفتخر بهما بل افتخر بالقوة الجسدية الوحشية. وظهرت كبرياء أشور من كلام ربشاقي إلى حزقيا (2ملوك 18: 19 - 35). وظهر أيضاً في الكتابات القديمة ففيها لقب الملك نفسه بملك الملوك ورب الأرباب وعزيز الآلهة الخ. وكان هؤلاء الملوك يدعون أنهم لم يفتأوا ناجحين فالكتابات لا تذكر انكسارهم أبداً. فلا يجوز لنا أن نفتخر بقوة عقولنا وكثرة مالنا ونجاحنا كأننا عملنا شيئاً من أنفسنا بل نقر بأن القوة والعقل والمال والنجاح كلها من الرب ونحن آلات بيده. وطوبى لمن يسلم نفسه لإرادة الرب ويحب أن يعملها ويفتخر بالرب أي ينسب كل أعماله الصالحة إلى نعمة الله العاملة فيه.

هَلْ تَفْتَخِرُ ٱلْفَأْسُ عَلَى ٱلْقَاطِعِ استفهام توبيخي يبين جهالة أشور وافتخاره بنفسه إذ شُبه بفأس في يد القاطع ومنشار في يد مستعمله أو قضيب في يد محركه.

كَأَنَّ ٱلْقَضِيبَ يُحَرِّكُ رَافِعَهُ أي كأن القضيب يرفع الرجل لا الرجل يرفع القضيب.

هذه الآيات إنذار آخر لأشور على شره وكبريائه.

سِمَانِهِ رجال حربه الأشداء. والمعنى أن سمانه يصيرون هزالاً وأقوياءه يضعفون.

وَيَصِيرُ نُورُ إِسْرَائِيلَ نَاراً (ع 17) أي الإله الواحد يكون نوراً لشعبه وناراً آكلة لأعدائه (إشعياء 37: 36).

وَيُفْنِي مَجْدَ وَعْرِهِ وَبُسْتَانِهِ (ع 18) أي أن فعل تلك النار يكون عظيماً حتى يُفنى كل قوة أشور.

ٱلنَّفْسَ وَٱلْجَسَدَ فناء تاماً. والوعر والبستان كناية عن عساكر أشور نظراً إلى كثرتهم وعظمتهم.

كَذَوَبَانِ ٱلْمَرِيضِ (ع 18) يشير إلى أن سقوط أشور ليس من الأسباب الخارجية وحدها بل من أسباب داخلية أيضاً كحروب أهلية وفتن وفساد الأخلاق.

وَبَقِيَّةُ أَشْجَارِ وَعْرِهِ (ع 19) أي أن جيشه الذي كان بالعدد والعظمة مثل أشجار الوعر يصير قليلاً حتى يقدر صبي أن يعدّه.

في هذه الآيات مواعيد بالرحمة لبقية إسرائيل.

لاَ يَعُودُونَ يَتَوَكَّلُونَ أَيْضاً عَلَى ضَارِبِهِمْ أي يتعلمون الحكمة من التأديب ويتحققون فساد سياسة آحاز باستغاثته بملك أشور.

تَرْجِعُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ (ع 21) هذا إشارة إلى ما جاء في (ص 7: 3) ومضمون هذه النبوءة في اسم ابن إشعياء شآر ياشوب. ولفظة «إسرائيل» ولفظة «يعقوب» إشارتان إلى إسرائيل كله لا إلى الأسباط العشرة فقط.

كَرَمْلِ ٱلْبَحْرِ (ع 22) هنا إشارة إلى الوعد لإبراهيم (تكوين 13: 16) وهذا الوعد تم في أيام سليمان (1ملوك 4: 20) ولكنه تم جزئياً وسيتم روحياً كل التمام على معنى أفضل في نمو الكنيسة المسيحية.

قَدْ قُضِيَ بِفَنَاءٍ فَائِضٍ بِٱلْعَدْلِ أي أن فناء الأشرار من إسرائيل كان عدلاً. ولا يوجد تعزية في هذا القول والمعنى أن الرب لا يغض النظر عن الخطأة بل يعاملهم حسب أعمالهم.

كُلِّ ٱلأَرْضِ (ع 23) أرض إسرائيل ويهوذا كليهما.

في هذه الآيات تعزية الله لشعبه وتنشيطه له بإعلان قصده من جهة أشور.

رَبُّ ٱلْجُنُودِ يوجد تعزية عظيمة في هذا الإسم «رب الجنود» لأن جيوش أشور وإن كانت عظيمة وقوية جداً تُحسب كلا شيء بالنسبة إلى جنود الرب.

لاَ تَخَفْ مِنْ أَشُّورَ يَا شَعْبِي لأن قصد الله باستعمال أشور ليس إبادة شعبه بل تطهيرهم.

ٱلسَّاكِنُ فِي صِهْيَوْنَ كانت أورشليم مدينة الرب المقدسة فيها هيكل الله ولذلك كان سكانها مطمئنين.

يَضْرِبُكَ بِٱلْقَضِيبِ أي أشور يضرب يهوذا.

عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ كما ضرب المسخرون المصريون الإسرائيليين في القديم أي بيد شديدة. وقد صدق هذا القول في وضع أشور الجزية على آحاز (2أيام 28: 20 و2ملوك 18: 7 و13 - 16). وقد اكتُشف حديثاً كتابات أشورية منسوبة إلى سنحاريب توافق ما جاء في الكتاب المقدس في ما عامل به يهوذا (الأدلة السنية وجه 107).

لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدّاً يَتِمُّ ٱلسَّخَطُ (ع 25) يتم سخط الله على شعبه ويتحول إلى أشور.

عِنْدَ صَخْرَةِ غُرَابَ (ع 26) ذُكرت هنا صخرة غراب تذكيراً لهم بقتل رجال أفرايم أميري المديانيين هناك (قضاة 7: 25) وتم هذا القول تماماً بقتل سنحاريب في هيكل وثني بعد رجوعه إلى بلاده كما قُتل الأميران بعد هلاك المديانيين.

وَعَصَاهُ أي عصا الله.

عَلَى ٱلْبَحْرِ كما كانت في أيام خروج بني إسرائيل أولاً في اجتيازهم في وسط البحر وثانياً بإغراق جيش فرعون في المياه (خروج 14: 26).

وَيَرْفَعُهَا أي الله يرفع العصا لضرب أشور.

عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ أي كما عمل في إغراقه المصريين في البحر الأحمر. فقوله «على أسلوب مصر» في (ع 24) يشير إلى قساوة ملك أشور في استعباده إسرائيل وفي (ع 26) يشير إلى شدة ميل الله إلى إبادة الأشوريين كما أباد المصريين قديماً. فإن ملك أشور رفع عصاه على إسرائيل على أسلوب مصر وكذلك الرب سيرفع عصاه على أشور على أسلوب مصر.

أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ (ع 27) حمل ملك أشور يزول عن كتف يهوذا.

بِسَبَبِ ٱلسَّمَانَةِ إن الكلمة العبرانية الأصلية تحتمل معنيين (1) المسحة فيكون معنى الجملة كلها أن الرب سيبيد مملكة أشور بسبب مواعيده لداود ونسله ملوك يهوذا وعلى نوع خصوصي بسبب المسيح الذي كان عليه مسحة مقدسة بحلول الروح القدس.

(2) سمانة كما ورد في الترجمة العربية فيكون معنى الجملة أن أشور تكبر بسبب النجاح وبطر وبسبب هذه الكبرياء الرب يبيده ويخلص شعبه.

تُنبئ هذه الآيات بمجيء الأشوريين على أورشليم وقد ذُكرت هذه النبوءة بصيغة الماضي تأكيداً لوقوعها في المستقبل فإن النبي تصور أنه واقف على أسوار أورشليم فرأى العدو مقبلاً إليها. ووصفه على هذه الكيفية زاد تأثير هذه النبوءة التي تطلق على نوع خصوصي على سنحاريب غير أنه لا ينتج بالضرورة من هذه النبوءة أن سنحاريب أتى في تلك الطريق عينها.

جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ هي قرية عاي المذكورة في (يشوع ص 7).

عَبَرَ بِمِجْرُونَ (قابل 1صموئيل 14: 5).

وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ (1صموئيل 13: 2 و5 و14: 5 و31) وقد وضع أمتعته هناك لصعوبة الطريق.

عَبَرُوا ٱلْمَعْبَرَ (ع 29) مضيق بين مخماش وجبع. ثم أخذ النبي يصف الهيجان والاضطراب في القرى المجاورة فقال.

ٱرْتَعَدَتِ ٱلرَّامَةُ لكونها مقابلة جبع.

هَرَبَتْ جِبْعَةُ شَاوُلَ هي قرية على أكمة تجاه مخماش وكانت مسكن شاول.

اِصْهِلِي بِصَوْتِكِ يَا بِنْتَ جَلِّيمَ (ع 30) تحركت إحساسات النبي فنادى بنت جليم أي جليم نفسها ونادى ليشة لتسمع وقال متأسفاً «مسكينة هي عناثوث».

هَرَبَتْ مَدْمِينَةُ (ع 31) أي أن أهل مدمينة هربوا.

ٱلْيَوْمَ يَقِفُ فِي نُوبَ مدينة للكهنة (1صموئيل 22: 11) وربما كانت تجاه أورشليم ويمكن أن تُرى منها. ولذلك قيل في العدوّ أنه «يهز يده على جبل بنت صهيون».

يَقْضِبُ ٱلأَغْصَانَ أي مجد ملك أشور وكبرياءه فإنه شُبّه بشجرة عالية. والمعنى أنه عند اقتراب العدو إلى أورشليم يقيها الله بإهلاكه هذه القوة التي عليها.

وَيُقْطَعُ غَابُ ٱلْوَعْرَ ربما كانت الإشارة في هذه الآية وما قبلها إلى تشتيت شمل الأشوريين وتمزيقهم في تلك الليلة الهائلة التي فيها قُتل منهم دفعة واحدة مئة وخمسة وثمانون ألفاً (إشعياء 37: 36).

مضمونه:

بعد ما أنبأ إشعياء بخراب أشور بقطع الأشجار العالية حوّل نبوءته إلى مجيء المسيح وكنى عن إتيانه بقضيب يخرج من جذع يسى مبيناً أن أعظم أشجار الممالك الأشورية تسقط وتتناثر أوراقها وتقطع سوقها وتقلع جذوعها وإن ذلك الغصن الذي ينبت من أصول يسى يظهر بمجد وحكمة وأثمار روحية جميلة جداً وينمو نمواً أبدياً ويكون مستعداً استعداداً كاملاً لإجراء العدل والحق (أيوب 14: 7 - 9).

مضمون هذه الآيات نبوءة بخروج قضيب من جذع يسى الخ وصفات هذا الغصن لا تصدق إلا على المسيح. وهذا الرأي كان سابقاً عند اليهود قبل مجيئه حتى اعتبروا هذا القول نبوءة به ولكن بعد إتيانه على الحال المذكورة زعم بعضهم أن هذه النبوءة تشير إلى حزقيا فيعترضون بأنه لو صدقت هذه النبوءة على المسيح للزم ضرورة أنه يولد جسدياً من يوسف لا من مريم. فنقول إن الأرجح أن مريم كانت من بيت داود والسلسلة المذكورة في إنجيل لوقا هي سلسلتها. وعلى فرض خروجها من دائرة نسل داود فزواجها بيوسف يُدخلها في عضوية أسرة داود.

قيل في ع 1 وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى وهذا القول دليل على اتضاعه وولادته في بيت لحم ولهذا لم يقل من جذع داود لمباينة أحواله وأحوال أبيه فإن داود كان ملكاً ذا سطوة وسلطاناً مجيداً. والكلمة العبرانية المترجمة «غصن» هنا هي «نصر» والبعض يظنون أن متّى البشير أشار إليها في قوله «سيُدعى ناصرياً» (متّى 2: 22). ومصير القضيب غصناً إشارة إلى نمو ملكوت المسيح.

وَيَحِلُّ عَلَيْهِ رُوحُ ٱلرَّبِّ الخ (ع 2) أي الروح الذي يعطي الحكمة والفهم والمشورة. والروح حل على المسيح وقت عماده وهو خصص بنفسه ما قيل في (إشعياء 61: 1) «روح السيد الرب عليّ» (لوقا 4: 18). إن الله أعطى المسيح الروح القدس ليس بكيل فامتاز عن كل بني البشر لكونه كاملاً في كل صفاته وخالياً من كل خطية. ومع ذلك هو مثال لبني البشر لأنه يجب علينا أن نطلب أن نكون كاملين كما هو كامل. وبواسطته نحصل على الكمال لأن «من ملئه نحن جميعاً أخذنا».

وصفات المسيح السبع المذكورة هنا تطابق «السبعة الأرواح التي أمام عرشه» كما في سفر الرؤيا (رؤيا 1: 4) والعدد سبعة يدل على الكمال. والأول من الأوصاف السبعة عام لأن كل المواهب من روح الرب. والستة الأوصاف الباقية هي ثلاثة أزواج.

وَلَذَّتُهُ تَكُونُ فِي مَخَافَةِ ٱلرَّبِّ إن المسيح وإن كان ضعيفاً في الجسد ومحاطاً بالتجارب كان يحب من قلبه خدمة الرب وحفظ وصاياه بدون أدنى ميل إلى الخطية. والكلمة العبرانية المترجمة «لذة» تفيد معنى الشم والتنفس كأن مخافة الرب هي الهواء المحيط به فيتنفس فيه على الدوام.

فَلاَ يَقْضِي بِحَسَبِ نَظَرِ عَيْنَيْهِ الخ أي بحسب الأخبار والمعلومات الخارجية لأنه يعلم قلوب الناس وأعمالهم.

بَلْ يَقْضِي بِٱلْعَدْلِ (ع 4) ولذلك حكمه لا يقبل الاستئناف والتمييز.

وَيَضْرِبُ ٱلأَرْضَ بِقَضِيبِ فَمِهِ بقوة الكلمة الإلهية التي تشتمل على تعاليمه وأوامره وأحكامه (هوشع 6: 5 وعبرانيين 4: 12 ورؤيا 1: 16).

ٱلأَرْضَ أي سكان الأرض. ومن كثرة الأشرار قيل «الأرض» كأن السكان كلهم أشرار. فالمسيح يُصلح كل شيء ويصير هذا العالم الممتلئ من الشرور ملكوت السلام والحق. ومجد المسيح لا يكون مثل مجد ملوك العالم بالحروب والسلب ودمار الممالك وذبح الناس بل بإظهار الحق والرحمة والحماية للضعفاء والمظلومين وإثبات المحبة والسلام.

وَيَكُونُ ٱلْبِرُّ مِنْطَقَةَ مَتْنَيْهِ، وَٱلأَمَانَةُ مِنْطَقَةَ حَقَوَيْهِ (ع 5) أي يتمنطق بالبر والأمانة كما يتمنطق الإنسان بالمنطقة ويتقوى بهما كما يستعد الإنسان لعمل بشدّ المنطقة (أفسس 6: 14).

هذه الآيات تدل على نتيجة ملك المسيح التي هي زوال الخصام وقيام السلام وقد عُبر عن ذلك على سبيل المجاز بسكنى الحيوانات الضارة مع الأليفة الضعيفة بدون أن تضرها. ولما كان الجمع بين الضدين على هذه الصورة محالاً إذا اعتُبر حقيقياً لزم ضرورة اعتباره مجازاً أي أن هذه الوحوش الضواري مستعارة للأشرار الذين يسوؤون ويفسدون ومع ذلك إن الحيوانات غير الناطقة لأنها في خدمة الإنسان وتحت سلطانه تشترك معه في عواقب خطاياه وتشترك معه أيضاً في بركات الفداء لأن الإنسان عندما يتعلم مخافة الرب يتعلم أيضاً الرفق بكل خلائقه فلا يعذبها ولا يأخذ حياتها بلا سبب. فإن الصديق يراعي نفس بهيمته (أمثال 12: 10 ورومية 8: 19 - 23).

وهذه النبوءة منها ما تمّ ومنها ما هو جارٍ إتمامه في عصرنا الحاضر فإن الديانة المسيحية آخذة في الامتداد في كل العالم والسلطة على قلوب البشر فإن التغييرات التي حدثت منذ عصر الإصلاح إلى الآن تنبئنا بإتمام ما قيل هنا في العصور الآتية (القواعد السنية وجه 132).

لاَ يَسُوؤُونَ وَلاَ يُفْسِدُونَ (ع 9) الفاعل عام أي لا أحد يسود ولا يُفسد.

جَبَلِ قُدْسِي جبل صهيون المستعار هنا لملكوت المسيح.

مَعْرِفَةِ ٱلرَّبِّ أي معرفة قلبية وهي تشتمل على الخبر وتصديقه والإدراك والقبول والطاعة والإيمان والمحبة القلبية للفادي الذي هو بهاء مجد الله ورسم جوهره والذي عنده هذه المعرفة لا يريد أن يسوء ولا يفسد وحين تمتلئ الأرض من هذه المعرفة تتم هذه المواعيد.

كَمَا تُغَطِّي ٱلْمِيَاهُ ٱلْبَحْرَ نبوءة بأن هذه المعرفة تمتد في كل الأرض وبين جميع الناس فلا يبقى أحد لا يعرف الرب.

أَصْلَ يَسَّى (ع 10) الغصن الذي نبت من أصوله (ع 1).

رَايَةً لِلشُّعُوبِ تجتمع حوله الشعوب.

إِيَّاهُ أي أصل يسى أي المسيح.

تَطْلُبُ ٱلأُمَمُ المبشرون يطلبون الأمم غالباً. ولكن معنى هذه النبوءة أنه من فعل الروح في قلوبهم يطلبون هم الخلاص بالمسيح. وفي عصرنا كان الوثنيون في جزائر صندويج يطلبون المبشر فيجتمعون في بيته قبلما يقوم صباحاً ويأتون من أماكن بعيدة ويستنظرونه على الطريق ويتركون أعمالهم حتى يسمعوا كلام الله ويطلبون بلجاجة أن يعتمدوا وينضموا إلى الكنيسة المسيحية.

مَحَلُّهُ أي مسكنه.

مَجْداً أي يكون المسيح كملك جالس على كرسيه وجميع الأمم عند قدميه يخضعون له. ومسكن المسيح المجيد هو الكنيسة.

وَيَكُونُ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ أي العصر الإنجيلي وهو من مجيء المسيح الأول إلى مجيئه الثاني.

ثَانِيَةً أما المرة الأولى التي بها مدّ الله يده لإنقاذهم فهي حين حررهم من عبودية مصر ومما يُسند هذا التفسير ع 15 و16 ففيهما ذكر النبي بحر مصر وقوة ريحه ويوم صعوده من أرض مصر ليقتني بقية شعبه والأمر الجوهري هو رجوع البقية إلى إلههم.

فَتْرُوسَ هي مصر العليا.

كُوشَ هي بلاد الحبش.

عِيلاَمَ هي بلاد الفرس.

شِنْعَارَ هي سهل بابل.

جَزَائِرِ ٱلْبَحْرِ أي ممالك في عبر البحر والمقصود كل ممالك العالم.

وَيَرْفَعُ رَايَةً لِلأُمَمِ المسيح هو الراية (ع 10) والأمم سيقبلون المسيح أولاً ثم اليهود (رومية 11: 11 - 27).

وَيَجْمَعُ مَنْفِيِّي إِسْرَائِيلَ أي وإن كانوا مشتتين في أقطار الأرض ومرفوضين سيضمون إلى شعب الله وحضن كنيسته من هذه المحلات المذكورة آنفاً التي هي كناية عن محلات تشتتهم في كل زمان ومكان في العالم وبقية شعبه المختارون سيُظهر الله لهم رحمته في الأيام الأخيرة.

فَيَزُولُ حَسَدُ أَفْرَايِمَ أفرايم هنا كناية عن مملكة الأسباط العشرة التي التظت حروب كثيرة بينها وبين مملكة يهوذا. وأفرايم ويهوذا هنا كناية عن ملكوت الله المنظور ومصالحتهما كناية عما سيعمّ كل الكنيسة في العصر المجيد الذي أشار إليه النبي (ع 9).

وَيَنْقَضَّانِ أفرايم ويهوذا اللذان لا يتحاربان بل يتحدان في محاربة أعدائهما.

أَكْتَافِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ أي أطراف الفلسطينيين ولا سيما الحدب من جبال يهوذا إلى سهول الفلسطينيين المسمى بالعبراني الشفيلة (يشوع 9: 1 ساحل البحر) وهذه النبوءة لم تتم ولا يمكن أنها تتم حرفياً لأن الأمم المذكورين ليسوا موجودين ولا يكون مجد ملكوت المسيح بالحروب الجسدية بل بالسلام فالحروب المشار إليها حروب روحية تُقام على الشرور. وإخضاع الممالك يكون بإقناعهم بالمحبة وإظهار الحق وانضمامهم إلى شعب الله. والفلسطينيون كناية عن أعداء الكنيسة أجمعين.

وَيُبِيدُ ٱلرَّبُّ لِسَانَ بَحْرِ مِصْرَ يداخل لفداء شعبه كما داخل حين أخرجهم من أرض مصر. ولسان بحر مصر الخليج الذي اجتازه الإسرائيليون.

ٱلنَّهْرِ أي الفرات.

وَيَضْرِبُهُ إِلَى سَبْعِ سَوَاقٍ أي يقسمه حتى يكون عبوره على غاية السهولة. والمعنى أن الله يزيل كل ما يحول دون فداء شعبه ورجوعهم إلى الكنيسة من الصعوبات كما أزال الصعوبات من أمامهم في القديم وقد مثل لذلك بحادثتين عظيمتين وهما شق البحر الأحمر وانفلاق مياه الأردن وعبور بني إسرائيل على اليابسة.

وَتَكُونُ سِكَّةٌ لِبَقِيَّةِ شَعْبِهِ أي يكون الطريق ممهداً لرجوع الشعب. قلنا أن هذه الآيات (ع 11 - 16) نبوءة بما سيكون في العصر المسيحي من دعوة الأمم ورجوع اليهود إلى الكنيسة لأن التفسير الحرفي يستلزم وجود فلسطين وبني المشرق وأدوم وموآب وبني عمون ويستلزم أيضاً معجزات كالتي أجراها الله قديماً على أيدي أنبيائه وتمهيد سكة مخصوصة لرجوع اليهود من الأراضي المذكورة آنفاً ولكن عدم إتمام هذه النبوءة إتماماً حرفياً وتشتت شمل اليهود في جميع بلدان العالم يحملاننا أن نعتبر هذا الرجوع روحياً. ومما يزيد هذا التفسير إثباتاً مطابقته لأحوال أخرى في الكتاب المقدس ولا سيما ما ورد في الإنجيل من أن اليهود لم يزالوا بعيدين عن التمتع في راحة كنيسة شعب الله.

مضمونه:

هذا الأصحاح حمد وترنيم للرب على مراحمه لشعبه اليهود والكنيسة المسيحية كليهما حين تتم المواعيد المذكورة في الأصحاح السابق كما رنم موسى وبنو إسرائيل تسبيحاً للرب بعد ما عبروا البحر وخلصوا من عبودية مصر. ونشيد هذا التسبيح خاتمة مناسبة للقسم الأول من نبوءة إشعياء.

وَتَقُولُ النبي يخاطب شعب الله بصيغة المفرد لأنهم سيتحدون بقلب واحد وصوت واحد.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ اليوم المشار إليه في الأصحاح السابق وهو أولاً يوم رجوع اليهود من سبي بابل وثانياً يوم الإنجيل وهو من مجيء المسيح وصاعداً حين يرجع المختارون من الأمم واليهود إلى الله بالتوبة والإيمان فينالون خلاص نفوسهم.

غَضِبْتَ عَلَيَّ لا بد من غضب الله على الخطية والشعب يعترف بأنه خطئ وأوجب عليه غضب الله.

ٱرْتَدَّ غَضَبُكَ في (ص 9 و10) كرر أربع مرات قوله «لم يرتد غضبه» ولكن التأديب سيتم عمله ويعطي ثمر برّ السلام فيرتد غضب الله ويعزي شعبه.

ٱللّٰهُ خَلاَصِي ليس مخلص فقط لأن المخلص ربما يخلّص مرة فقط فيتركنا بل هو خلاصنا فنسكن عنده مطمئنين على الدوام. ولا يكون الخلاص بوجود جيش من العساكر ولا بأبراج وأسوار بل بوجود الله معنا وهذا يكفينا.

إن كلمة «خلاص» تفيد أولاً النجاة كنجاة بني إسرائيل من مصر ومن بابل ونجاة المؤمنين من الدينونة.

ثانياً: القداسة وهي النجاة من الخطية نفسها لا من عواقبها فقط.

ثالثا: السعادة وهي التمتع بالله إلى الأبد.

يَاهَ يَهْوَهَ اسمان للجلالة بمعنى واحد غير أن «ياه» تصغير «يهوه» في الأصل العبراني وأكثر استعمالها في الشعر (خروج 3: 14 و6: 3) ومعنى اسم «يهوه» الله الأزلي الأبدي الذي لا يتغير. وهو صادق وأمين في تتميم كل مواعيده فلا يمكن أن ينسى وعده أو يترك شعبه.

تَرْنِيمَتِي يجوز للمؤمنين أن يفرحوا لأن لهم غفران الخطايا ونعمة كافية ومواعيد ثابتة. والفرح واجب لأنه يدل على تصديق مواعيد الله وقبولها.

فَتَسْتَقُونَ مِيَاهاً الخ ربما في هذا إشارة إلى ما حدث في رفيديم (خروج 17: 6) وفي قادش (عدد 20: 11) حيث أخرج الرب ماء من الصخرة وسقى الشعب. وكان بعد عصر إشعياء أن أحد الكهنة كان كل يوم من أيام عيد المظال السبعة يستقي ماء من بركة سلوام بإبريق من ذهب ويسكبه على المذبح ويصعد عند ذلك صوت الأبواق والترنيم. وكان ذلك الاحتفال مبنياً على هذا القول من إشعياء (يوحنا 7: 37 - 39).

وَتَقُولُونَ فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ إشعياء يخاطب الشعب.

ٱحْمَدُوا ٱلرَّبَّ أي يحث بعض الشعب بعضه على التسبيح.

ٱدْعُوا بِٱسْمِهِ طلب الخيرات من الله نوع من التسبيح لأنه الإقرار بالإيمان به والمحبة له والاتكال عليه.

عَرِّفُوا بَيْنَ ٱلشُّعُوبِ إن تبشير الأمم نوع آخر من التسبيح لأنه به تمتد معرفة الرب ويتسع ملكوته ويكثر عدد الساجدين له. وخلاصة التبشير هو ذكر أفعال الرب ولا سيما بذله ابنه الوحيد لأجل خلاص العالم.

صَوِّتِي وَٱهْتِفِي يَا سَاكِنَةَ صِهْيَوْنَ (ع 6) الشعب والكنيسة مشبهة بامرأة ساكنة في بيتها فسكن خوفها إذ سمعت الخبر بمجيء رجلها (انظر إشعياء 54: 5) «لأَنَّ بَعْلَكِ هُوَ صَانِعُكِ، رَبُّ ٱلْجُنُودِ ٱسْمُهُ». وعدم الفرح في الرب ناتج عن القلب الشرير الذي يطلب غير ما يريده الله ولا يصدق مواعيده فيكون ذلك القلب كامرأة غير أمينة لا تفرح بمجيء رجلها. وبما أن الإنسان ضعيف فلا بد من أن تعروه الأحزان غير أنه يجب أن يقرن الأحزان بالتسليم لإرادة الله ورجائه.

فِي وَسَطِكِ أعظم أسباب فرح الكنيسة وجود الله في وسطها. وصفات وجوده (1) إنه دائم (متّى 28: 20) و(2) إنه يجعلها مثمرة (يوحنا 15: 4 - 6) و(3) إنه غير منظور (1بطرس 1: 8).

مضمونه:

هذا الأصحاح بداءة قسم آخر من نبوءات إشعياء يمتد من (ص 13 - ص 23) وموضوعه الويلات الآتية على الأمم الوثنية التي ضايقت اليهود. وأول نبوءة على بابل وهي تمتد من (ص 13: 1 - ص 14: 23) وما تمتاز به ما يأتي:

إن الأتقياء احتاجوا في مدة انحطاط مملكة اليهود ومدة السبي الطويلة إلى هذا الإعلان أي بيان مقاصد الله في بابل لكي يعرفوا أن الله سبق فعرف كل شيء قبل حدوثه وإنه سمح بنمو مملكة بابل العجيب حتى تكون آلة لتأديب شعبه وإنه بعدما يتم التأديب يبيد الظالمين. وعلى الجملة أن نجاح الأشرار وقتي وتم كل ذلك بقصد الله لا بقوتهم.

رَآهُ إِشَعْيَاءُ إن إشعياء رأى هذه الأمور صورة. رأى راية على جبل وممالك الأمم مجتمعة ورب الجنود قائدها ومشهد خوف عظيم ووجوه الناس وجوه لهيب ونجوم السماوات والشمس مظلمة ونشوء زلزال وخراب بابل التام. ولفظة «رأى» هنا تفيد التأكيد أي أنه لم يعرف ذلك بالخبر بل برأي العين.

أَقِيمُوا رَايَةً خطاب الرب بلسان نبيه لرؤساء الأمم وتحريضهم على حشد عساكر جرارة يزحفون بها على بابل.

عَلَى جَبَلٍ أَقْرَعَ أي جبل لا يستره شيء من الشجر حتى تُرى رايتهم من كل ناحية ومن أبعد المواضع.

ٱرْفَعُوا صَوْتاً إِلَيْهِمْ أي إلى الماديين والفرس الذين سيدعوهم الله إلى محاربة بابل.

ٱلْعُتَاةِ أي البابليين. ومعنى «العتاة» قساة القلوب المتكبرون المرتفعون. إن كورش حوّل مياه نهر الفرات عن مدينة بابل ودخل المدينة في مجرى النهر بعد تحويله لأنه كان يجري في وسط المدينة وكان دخول كورش ليلة عيد إله البابليين وكانوا سكارى وتركوا الأبواب التي على ضفة النهر مفتوحة فدخل الماديون أبواب العتاة بلا مانع (دانيال 5: 30 وإرميا 50: 30 - 32).

أَنَا أَوْصَيْتُ مُقَدَّسِيَّ المقدس هنا هو المفرز لعمل ما والمراد به هنا الذين اختارهم الله لتتميم مقاصده لكسر شوكة المملكة البابلية وتدميرها.

لأَجْلِ غَضَبِي أي لإجراء غضبي.

مُفْتَخِرِي عَظَمَتِي أي جنودي الذين يجرون مقاصدي السامية.

صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى ٱلْجِبَالِ وصف كثرتهم ومنظرهم وضجيجهم وهم يقطعون الجبال إلى غرضهم (إرميا 51: 27).

يَأْتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ أَقْصَى ٱلسَّمَاوَاتِ هنا الرب نفسه يقوم مقام قائد الجيوش للانتقام من بابل لأن قوادهم ليسوا بالحقيقة إلا آلات بيده تعالى وبمنزلة نواب عنه. واليهود لم يعرفوا ما هو وراء مادي إلى جهة الشرق فكانت مادي عندهم آخر الأرض.

لِيُخْرِبَ كُلَّ ٱلأَرْضِ أي جميع المملكة البابلية وأراضيها لا كل ممالك العالم.

وَلْوِلُوا الخطاب هنا لأهل بابل.

يَوْمَ ٱلرَّبِّ كان لبابل يوم وهو يوم قوة وسلطة ومجد. فمضى يومها وأتى يوم الرب وهو اليوم المعيّن لانتقامه من أعداء شعبه.

قَرِيبٌ كان سقوط بابل بعد 175 سنة من وقت هذه النبوءة ولكنه كان قريباً عند النبي لأنه رأى في الرؤيا الماديين قادمين ومدينة بابل تسقط أمامهم.

وَيَذُوبُ كُلُّ قَلْبِ إِنْسَانٍ الرب ضرب المدينة بإدخاله الخوف إلى كل قلب فلا تنفع الأسوار ولا السلاح ولا المركبات ولا الأموال بلا رجال. فإن رجال بابل الذين كانوا المتسلطين على العالم صاورا كنساء أخذتهن أوجاع ومخاض.

يَبْهَتُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ لا يعرفون ماذا يعملون وكل واحد ينظر إلى الآخر يطلب مشورة ولم يكن لأحد رأي.

وُجُوهُ لَهِيبٍ احمرت وجوههم من الخزي والخجل ولا شك في أنها اصفرّت على أثر ذلك من الخوف والاضطراب.

خُطَاتَهَا كان سبب سقوط بابل خطايا أهلها.

فَإِنَّ نُجُومَ ٱلسَّمَاوَاتِ (يوئيل 2: 30 و31 ومتّى 24: 29 وهي نبوءات بخراب أورشليم) إن هذه الأقوال وما يشبهها مجازية تدل على خوف واضطراب غير أن العلة ليست في الطبيعة بل في الإنسان. كما يقول المصاب بالدوار إن العالم يدور حوله ويقول الأعمى أظلمت الشمس. فالشمس باقية كما هي ولكنها أظلمت له.

جَبَابِرَتَهَا أي نجوم جبار النجوم وهو صورة من صور الكواكب تُعرف بالجبار وبالجوزاء وهي غير برج الجوزاء المسمى بالتوأمين فإن هذا من صور منطقة البروج والجبار من نجوم نصف الكرة السماوية الجنوبي وهو أجمل صور النجوم وفيه 80 كوكباً ظاهراً لمجرد العين.

ٱلْمَسْكُونَةَ أي مملكة بابل لأنها كانت حاكمة على المسكونة.

تَجَبُّرَ ٱلْعُتَاةِ (دانيال 4: 30 و5: 1 - 4) إنهم نسبوا نجاحهم إلى أنفسهم وإلى آلهتهم الصنمية.

إن العالم عجب من عظمة أسوار بابل وأبنيتها التي تستلزم إقامتها عدداً لا يُحصى من الفعلة. والتواريخ البابلية تخبر أيضاً بتسخير جماهير من المسبيين من كل ممالك الأرض لبنائها فكان بنو آدم أرخص الأشياء في بابل. ويوم عقابهم يقول الرب يقل الرجال حتى يصير الرجل أعز من الذهب.

ٱلإِبْرِيزِ أي الذهب الخالص.

أُوفِيرَ (انظر قاموس الكتاب) وهي على شاطئ البحر الهندي في جنوبي بلاد العرب.

كَظَبْيٍ طَرِيدٍ كانت بابل مثل الثيران التي لا تزال تماثيلها العظيمة إلى هذا اليوم ولكن النبوءة أبانت أنها كالظبي الطريد والخروف بلا راع.

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى شَعْبِهِ كان في جيش بابل عساكر كثيرون أجنبيون خدموا بلا أجرة وكان من سكانها تجار أجنبيون فلم يكن لأحد منهم غيرة ولا محبة لبابل فتركوها عند ضيقها. وهذه النبوءة لم تتم دفعة واحدة. فإن كورش أخذ المدينة وهدم جزءاً من أسوارها وأبنيتها وبعد عشرين سنة من ذلك عصى أهل بابل الملك داريوس فهدم أسوار المدينة كلها وأنزل أبوابها وصلب ثلاثة ألاف من شرفائها وسلب ابنه أحشويروش هياكلها. وأخذ اسكندر ذو القرنين المدينة وأخربها فتمت بالتدريج النبوءات وانتقم الرب لشعبه (مزمور 137) والقساوة المشار إليها في المزمور لا تبرر الماديين وإن كان الله استخدمهم لإجراء مقاصده الصالحة.

هَئَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ إن ما وصف به الماديون والفرس في التواريخ يوافق ما جاء في هذه الآية من ذكر صفات الماديين أي عدم اعتبارهم الفضة والذهب. وفي كتابات أكزنيفون صورة خطاب كورش لجيوش الماديين قال به يا رجال مادي ومعشر القوم أجمع إني أعرفكم وأعرف أنكم ما جئتم إلى الحرب معي رغبة في اغتنام الفضة والأمتعة.

فَتُحَطِّمُ ٱلْقِسِيُّ قال أحد المؤرخين إن كل فارسي تعلم ثلاثة أشياء وهي استعمال القوس وركوب الخيل والتكلم بالصدق. وقال مؤرخ آخر أن الفرس اشتهروا بالرمي بالقوس كما اشتهر اليونانيون بالطعن بالرمح فمثل الحرب التي التظت بينهما بحرب بين القسي والرماح.

بَابِلُ بَهَاءُ ٱلْمَمَالِكِ كان بهاء بابل قائماً بما يأتي (1) قدمها و(2) علومها و(3) غناها وتجارتها وأبنيتها.

ٱلْكِلْدَانِيِّينَ اسم قبيلة من مملكة بابل موطنها في جنوب المملكة قرب خليج العجم واسم هذه القبيلة عمّ المملكة كلها. والكلدانيون في سفر دانيال هم السحرة والمجوس لأن لغة الكلدانيين كانت لغة الدين عند البابليين.

لاَ تُعْمَرُ إِلَى ٱلأَبَدِ بيان آخرة بابل. إنها في نحو أواخر القرن الأول بعد المسيح وصلت إلى حالة دنيئة جداً وفي آخر القرن الرابع كان ملوك الفرس يمارسون الصيد في موقع المدينة القديمة وبعد قليل اندرست آثارها وتمت النبوءة.

وَلاَ تُسْكَنُ إن سهل بابل كان عرضة العواصف والأمطار الجارفة فاضطر أهلها أن يقيموا الأسداد على شطوط النهر ويحفروا مجاري للمياه الفائضة لكي لا تطوف على كل الأراضي ولما سقطت المدينة خربت هذه الأسداد وسدت تلك المجاري ولا سيما بعد ما حول كورش مياه النهر عن طريقها. فالسهول المشهورة بالخصب صارت مستنقعات لا تفلح ولا تُزرع.

وَلاَ يُخَيِّمُ هُنَاكَ أَعْرَابِيٌّ إن العرب اليوم يتوهمون في ردم بابل جنّاً فلا يبيتون فيها.

وُحُوشُ ٱلْقَفْرِ (انظر قاموس الكتاب لوصف الحيوانات المذكورة) وشهد السياح أن الوحوش اليوم تتخذ أوجرتها في ردم هياكل آلهة بابل وقصور ملوكها. وركام آثارها المدفونة تحت التراب على جانبي نهر الفرات توافق وصفها في هذه النبوءة التي كُتبت بالوحي منذ نحو ستة وعشرين قرناً قبل عصرنا فتلك الآثار عبرة رهيبة للدمار الذي سيكون نصيب الأشرار في كل حين وبينة دائمة على صدق النبوءة (انظر البينة الجلية على صحة الديانة النصرانية).

مضمونه:

يُقسم هذا الأصحاح إلى ثلاثة أقسام كل منها مستقل عن الآخر:

أما النبوءة المتعلقة بالمملكة البابلية فهي مبنية على حدوث السبي وجلاء اليهود إلى بابل أي أسرهم البابلي وكان إطلاقهم من هذه العبودية قد اقترب وذُكر وعد لإسرائيل بالرجوع في أثناء هذه النبوءة. وأكثر الكلام في هذا الموضوع على أسلوب نشيد في سقوط بابل ويشترك في إنشاده اليهود وكل العالم وبه يستنهض النبي أهل الهاوية أيضاً ليتعجبوا من سقوط بابل وقد وُصفت بابل كأنها في حال الدمار والهوان.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ سَيَرْحَمُ يَعْقُوبَ بيان سبب إبادة الرب بابل وهو قصده أن يحرر شعبه من عبوديتها. وقد تم ذلك برجوعهم من بابل بأمر كورش وهذا الخلاص هو ظل الخلاص الأخير.

وَيَخْتَارُ أَيْضاً إِسْرَائِيلَ إن الله اختار إسرائيل أولاً لما أخرجهم من مصر ثم رفضهم بسبب خطاياهم واختارهم ثانية لما رجعوا من السبي.

وَيُرِيحُهُمْ فِي أَرْضِهِمْ كانت الأرض لهم وخسروها ولفظة «أرضهم» من فم الرب تعني أنه أعطاهم إياها ثانية. والمراد «بالغرباء» الأمم واقترانهم بإسرائيل عبارة عن انضمام الأمم إلى شعب الله. ومن أثمار هذا الموعد الأولى الدخلاء الذين انضموا إلى اليهود من الأمم قبل مجيء المسيح (أستير 8: 17) وأما الحصاد العظيم فهو رجوع جميع الشعوب إلى المسيح الذي ابتدأ منذ مجيئه ولا يزال في مجراه. وفي هذا ظهرت رحمة الله بإبقاء شعبه وعدم سماحه بملاشاتهم.

وَيَأْخُذُهُمْ أي يأخذ بيت يعقوب المكنى به عن كنيسة الله في كل تاريخها وغلبتها الأخيرة على كل أعدائها.

شُعُوبٌ من الأمم والمعنى أن الأمم يساعدون بيت إسرائيل ويأتون بهم إلى أرضهم.

وَيَمْتَلِكُهُمْ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ المعنى أن الكنيسة سترتفع على أعدائها وكل الأمم تستخدم لترقية خيرها ونجاحها فلا تبقى في حالة الذل والعبودية بل ستستعبد الذين استعبدوها. وذلك تمّ باتخاذ الإسرائيليين عبيداً وإماء كثيرين في رجوعهم من بابل وبمساعدة كورش لهم على ذلك الرجوع (عزرا 2: 65). والنبوءة تشير أيضاً إلى غلبة الكنيسة على العالم وإن الذين يضطهدونها يصيرون تحت تسلطها (إشعياء 44: 27 و45: 1 - 4 وعزرا 6: 8 - 10 و7: 21 و22) ويتضح من هذه الشواهد أن كورش كان مهتماً ببناء بيت الله وإرجاع اليهود إلى أرضهم وربما كان هذا الاهتمام يلجئه إلى تسخير البابليين وإكراهه إياهم ليكونوا خدَمة لليهود في رجوعهم.

في هذه الآيات هجو اليهود لملك بابل ووصف عتوه وسقوطه وافتخارهم عليه وفرحهم بسقوطه.

ٱلْعُبُودِيَّةِ ٱلْقَاسِيَةِ (انظر ص 47: 6 ومزمور 137 وحزقيال 34: 27 - 29) فيتضح من هذه الشواهد أن عبودية بابل كانت ثقيلة على عموم الشعب ولو أن بعضهم ارتقى في خدمة ملك بابل كدانيال.

ٱلْهَجْوِ (ع 4) هو الشتم والتعيير.

ٱلْمُغَطْرِسَةُ هي المعجبة بنفسها والمتكبرة والظالمة. يجوز أن يكون الشتم والتعيير من الله لأنه يحق له أن يحكم ويدين ويهلك. وأما الإنسان فلا يجوز له أن يدين. وغضب الله على الخطأة ناتج عن طبيعته الإلهية كما أن النور يبغض الظلام والذي يبني يبغض من يخرب والذي يشفي الأمراض يبغض من يسببها. وأولاد الله كذلك يكرهون الخطية في أنفسهم وفي غيرهم. وهذا التعليم في العهد الجديد أوضح على أنه يجب علينا أن نبغض الخطية ونرغب في خلاص الخاطئ. وإيضاحاً لذلك نذكر أن البرابرة قتلوا أحد المبشرين فلما سمع أخوه الخبر طلب ان يُعيّن مبشراً لهؤلاء القاتلين.

(ع 7) استراحت كل الأرض من تسلط المملكة البابلية الظالمة ولذلك فرحت واستمرت هذه الراحة حتى تقدمت مملكة الفرس فصارت تظلم الأرض وشغلت بذلك نحو 11 سنة. وهي المدة بين سقوط بابل وجلوس كمبيز بن كورش.

(ع 8) استراح السرو والأرز بعد سقوط بابل لأن ملوك بابل كانوا يقطعونها وأما ملوك الفرس فلم يعتادوا ذلك. يُستعار السرو والأرز لملوك الممالك وشرفائها الذين استراحوا من ظلم بابل.

هذه الآيات على أسلوب شعري وهو أن الهاوية قامت مهتزة لاستقبال ملك بابل وهو نازل إليها وكل الأخيلة وجميع العظماء من سكان الهاوية وكل ملوك الأرض صُورّوا جالسين على كراسيهم لاستقبال ذلك الملك العاتي المتكبر المنحدر إليهم وقد ذُكر ما قالوه له في (ع 10 و11). وإذ كان أسلوب الكلام شعرياً لم يحسن أن نبني عليه أحكاماً تفصيلية بأحوال الهاوية بل نذكر ما يأتي:

مضمونه:

لهذا الأصحاح وما بعده (ص 16) موضوع واحد وهو النبوءة بخراب موآب وقد تنبأ به أيضاً إرميا (ص 48) وحزقيال (ص 25: 8 - 11). (انظر قاموس الكتاب المقدس في موآب). وجاء في حزقيال أن سبب عقاب الموآبيين احتقارهم الله وافتخارهم على أورشليم حينما سقطت.

في هذه الآيات يصف النبي شدة البلايا المزمعة أن تحل على موآب والبكاء والولولة الصادرتين عنها بسبب احتقارها الله ونرى الخراب موصوفاً كأنه قد حدث تأكيداً لوقوعه في المستقبل.

عَارُ مُوآبَ قصبة هذه المملكة واسمها اليوم ربة وهي خراب.

قِيرُ مُوآبَ وهي كرك الحالية وموقعها جنوبي عار وعلى غاية نحو سبعة أميال منها. لا نعرف منشئ هذا الخراب والأرجح أنهم الأشوريون.

إِلَى ٱلْبَيْتِ (ع 2) أي بيت إلههم كموش ولعله معبد كموش في بعل معون (يشوع 13: 17).

دِيبُونَ اسمها اليوم ديبان وهنا وُجد الحجر الموآبي المشهور (انظر قاموس الكتاب المجلد الأول وجه 452 ففيه صورة هذا الحجر وترجمة الكتابة التي عليه) والظاهر أنه كان في ديبون أيضاً معبد لكموش.

يَصْعَدُونَ إِلَى ٱلْمُرْتَفَعَاتِ لِلْبُكَاءِ يبكون أمام آلهتهم لعلها تنتبه وتشفق عليهم وتخلّصهم. في الحجر الموآبي يقول ميشع ملك موآب «غضب كموش على موآب فأسلمها» نلاحظ أن نَفَس هذين الأصحاحين يدل على اضطراب أفكار المتكلم كأنه كان حاضراً في تلك الليلة الهائلة.

نَبُو مدينة في موآب تبعد ثمانية أميال جنوبي حشبون.

مَيْدَبَا من أقدم مدن موآب ذُكرت في (عدد 21: 30 ويشوع 13: 16 و1أيام 19: 7 - 15) واليوم هي من الأملاك العثمانية.

فِي كُلِّ رَأْسٍ مِنْهَا قَرْعَةٌ القرعة واللحية المجزوزة علامة الحزن (ميخا 1: 16) فكان حزن عمومي.

يَأْتَزِرُونَ بِمِسْحٍ (ع 3) نسيج خشن يُعمل منه الأكياس وهو يُنسج من القنب أو شعر الماعز يُلبس علامة للتوبة والحزن وكانت هذه عادة الأشوريين (يونان 3: 5) والآراميين (1ملوك 20: 31) والفرس (أستير 4: 1 و2) والإسرائيليين (نحميا 9: 1) كلبس الأسوَد في أيامنا. والولولة أيضاً عادة قديمة عامة. المبالغة مما يكثر في الشعر كالقول «سيالاً بالبكاء» و«يُسمع صوتهما إلى ياهص» و«أرويكما بدموعي» (ص 16: 9).

حَشْبُونُ (ع 4) اسمها اليوم حسبان. كانت في الأصل للموآبيين ثم استولى عليها سيحون ملك الأموريين ثم فتحها بنو إسرائيل (عدد 21: 25 و26) ثم عاد الموآبيون فاستولوا عليها وهي على أمد 15 ميلاً إلى الشرق من طرف بحر الميت الشمالي.

أَلْعَالَةُ تُدعى اليوم ألعال وهي على بُعد ميل من حشبون.

يَاهَصَ في هذا الموضع انتصر الإسرائيليون على سيحون (عدد 21: 23) غير أن الموآبيين عادوا فأخذوها.

يَصْرُخُ قَلْبِي مِنْ أَجْلِ مُوآبَ حزن النبي في مصائب موآب لسبب القرابة بينهم وبين إسرائيل (تكوين 19: 37) وكون موآب وطن راعوث التي كانت من أسلاف المسيح (متّى 1: 5). وفوق ذلك يجب على كل نبي وكل واعظ أن يحب الذين ينذرهم ويحزن على هلاكهم. هكذا كان بولس الرسول بدليل قوله (رومية 9: 1 - 3) «إِنَّ لِي حُزْناً عَظِيماً لأَجْلِ إِخْوَتِي أَنْسِبَائِي حَسَبَ ٱلْجَسَدِ» أي اليهود الذين اضطهدوه. وبكى المسيح على أورشليم وصلى من أجل صالبيه. فعلى الواعظ أن ينذر الناس ويبين لهم خطاياهم وعواقبها ويعمل ذلك بالمحبة والحزن.

صُوغَرَ المدينة التي لجأ إليها لوط (تكوين 19: 20 - 30) وموقعها قريب من شاطئ البحر الميت الجنوبي الشرقي.

كَعِجْلَةٍ ثُلاَثِيَّةٍ عجلة عمرها ثلاث سنين وهي قوية وغير مروضة ولا مذللة فيغلب أن تعدو وتخور. هكذا الموآبيون هربوا راكضين وصارخين وكانوا ملتجئين إلى أدوم أو يهوذا. ويجوز أن تكون العجلة الثلاثية مستعارة لمدينة صوغر والمراد أنها مدينة قوية وجميلة كتلك العجلة. و«عقبة اللوحيث» غير معروفة.

حُورُونَايِمَ مذكورة في الحجر الموآبي أنها لأدوم فهرب الموآبيون إلى جهة الجنوب وهم طالبون ملجأ في أدوم ويهوذا.

مِيَاهَ نِمْرِيمَ تَصِيرُ خَرِبَةً لأن أعداء موآب طمّوا العيون (2ملوك 3: 19) وهذه أعظم ضربة على الموآبيين لأن غناهم من مواشيهم.

وَادِي ٱلصَّفْصَافِ على تخم موآب الجنوبي بينهم وبين أدوم. أنهم كانوا في وقت الخوف يأخذون قدر ما يقدرون أن يحملوه أمل أنهم يذهبون به إلى أرض أدوم وأما الباقي من أموالهم وبيوتهم فكانوا يتركونه للعدوّ.

أَجْلاَيِمَ... بِئْرِ إِيلِيمَ موقعهما غير معروف والأرجح أنه على تخم موآب الجنوبي لأن العدوّ هجم من الشمال والموآبيين هربوا إلى الجنوب.

دِيمُونَ اسم آخر لديبون (ع 2) واسمها ديبان اليوم وربما اختار النبي الاسم ديمون لمناسبة اللفظة لكلمة «دماً». ومياه ديمون هي النهر أرنون وامتلاء النهر دماً مبالغة مقبولة من المبالغات التي تكثر في الشعر عن كثرة القتلى.

أَسَد يشير إلى مخرب قوي قاس لا نعرف من هو.

تقدم أن موضوع هذا الأصحاح وما قبله واحد وهو خراب موآب.

مشورة النبي للموآبيين أن يرسلوا الجزية إلى ملك يهوذا.

خِرْفَانَ اي الجزية من الخرفان التي كان يهديها سابقاً الموآبيون لملك يهوذا ثم امتنعوا عن ذلك بعد موت آحاز (2ملوك 3: 4 و5).

حَاكِمِ ٱلأَرْضِ ملك يهوذا. إن أمصيا ملك يهوذا أخضع أدوم (2أيام 25: 11 و12).

سَالِعَ مدينة مشهورة في أدوم تُعرف اليوم باسم بترا وآثارها الباقية إلى الآن تشهد بعظمتها في القديم وهي ذُكرت هنا لأنها كانت وقتئذ تحت تسلط موآب (انظر سالع في قاموس الكتاب).

ذكر النبي سبب النصيحة التي قدمها للموآبيين في الآية السابقة وهو أنه عن قريب يحتاج الفارّون من موآب إلى حماية يهوذا.

كَفِرَاخٍ مُنَفَّرَةٍ مطروحة من عشها وهذا التشبيه يوضح لنا نساء الموآبيين المطرودات من بيوتهنّ وهنّ متحيرات وخائفات من عبور النهر الذي أمامهنّ ومن العدو الذي وراءهنّ.

أَرْنُونَ حدّ بلاد موآب الشمالي.

هَاتِي مَشُورَةً التماس الموآبيين المشورة من يهوذا في وقت ضيقهم.

كَٱللَّيْلِ فِي وَسَطِ ٱلظَّهِيرَة (انظر ص 32: 2) «وَيَكُونُ إِنْسَانٌ... كَظِلِّ صَخْرَةٍ عَظِيمَةٍ فِي أَرْضٍ مُعْيِيَةٍ».

لاَ تُظْهِرِي ٱلْهَارِبِينَ لا تسلميهم.

لِيَتَغَرَّبْ عِنْدَكِ مَطْرُودُو مُوآبَ التماس موآب من يهوذا. أودع داود والديه عند ملك موآب لما هرب من شاول (1صموئيل 22: 3).

لأَنَّ ٱلظَّالِمَ يَبِيدُ الأرجح أن الظالم هو ملك أشور والأرض التي يفنى عنها الدائسون أرض موآب والمعنى أن الموآبيين يلتمسون من يهوذا الحماية بأكثر ثقة لأن ضيقهم وقتي والحماية المطلوبة هي للوقت الحاضر فقط فلا تكون بخسارة عظيمة على يهوذا.

فَيُثَبَّتُ ٱلْكُرْسِيُّ بِٱلرَّحْمَةِ حثّ الموآبيون يهوذا على إغاثتهم بذكر ما ينشأ من أعمال الرحمة وهو تثبيت كرسي الملك والجلوس عليه بالأمانة. وهذه الألفاظ مؤلفة هكذا بالوحي حتى تناسب المسيح أيضاً وليس فقط الحاكم الجالس على كرسي يهوذا. فالمسيح سيجلس على كرسي الملك في خيمة داود أي الكنيسة ويحكم على يهوذا وعلى موآب وكل الأمم أيضاً (إرميا 48: 47).

لم تقبل موآب المشورة المقدمة لها من جهة إرسال خرفان حاكم الأرض (ع 1) وذلك من الكبرياء فيذكر النبي على الخصوص خطيئتها هذه وعقابها. وهذا الكلام هو بمثابة جواب يهوذا لتضرعات الموآبيين ورفض كل ما يسألونه منهم.

تكرار النبوءة بسقوط موآب وشدة ضيقاتها.

لِذٰلِكَ تُوَلْوِلُ لأن رجاءهم بيهوذا انقطع.

أُسُسِ قِيرَ حَارِسَةَ على دمارها لأنه بعد هدم البيوت لم يبق غير أسسها. وقال إرميا (ص 48: 31) «رجال قير حارس» لأنهم مفقودون فلم يبق للمدينة سوى أسسها لأن بيوتها هُدمت ورجالها تلاشوا. وقير حارس هي قير موآب المذكورة في (ص 15: 1). والكلمة العبرانية الأصلية المترجمة «أسس» يجوز ترجمتها أقراص زبيب وهذه الترجمة توافق القرينة.

كَرْمَةُ سَبْمَةَ مدينة قريبة من حشبون ومشهورة بخمرها والأرجح أن أمراء الأمم الذين كسروها هم الأشوريون الذين كانت عادتهم خراب الأملاك وإن كان ذلك بلا نفع لهم.

وَصَلَتْ إِلَى يَعْزِيرَ مدينة في شمالي سبمة على غاية نحو 15 ميلاً منها ونستنتج من سياق الكلام أن كروم سبمة كانت واسعة جداً.

تَاهَتْ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ الكروم وصلت إلى البرية من جهة الشرق.

عَبَرَتِ ٱلْبَحْرَ وصلت إلى غربي بحر لوط.

بُكَاءَ يَعْزِيرَ يبكي النبي على مصائب يعزير كما يبكون هم على أنفسهم وهذا حسب قول الرسول (عبرانيين 13: 3) «اُذْكُرُوا ٱلْمُقَيَّدِينَ كَأَنَّكُمْ مُقَيَّدُونَ مَعَهُمْ».

عَلَى حَصَادِكِ قَدْ وَقَعَتْ جَلَبَةٌ عوضاً عن صوت الفرح والابتهاج يكون صوت القتال والنهب.

أَبْطَلْتُ ٱلْهُتَافَ الرب هو المتكلم. وكلام النبي كله كلام الرب غير أن النبي في هذا العدد يُظهر المتكلم بوضوح فيعرف الموآبيون أن مصائبهم وإن كانت بواسطة الناس هي من الرب وعقاب على خطاياهم.

أَحْشَائِي اعتبر الأقدمون أن الأحشاء مركز الحنو والشفقة (ص 63: 15).

كَعُودٍ تهتز كأوتار العود تحت يد الضارب.

إِذَا ظَهَرَتْ كانت صلواتهم في المرتفعات وأمام العالم.

إِذَا تَعِبَتْ كانوا يكررون كلامهم باطلاً ويظنون أنه بكثرة كلامهم يستجاب لهم.

لاَ تَفُوزُ ليس لآلهتهم قدرة ولا معرفة ولا شفقة وليس لها وجود أيضاً فعلى عبدتها أن يعرفوا ذلك من عدم الإجابة لصلواتهم.

إن كاتب هاتين الآيتين إما إشعياء أو إرميا أو أحد الملهمين غيرهما. وإذا فرضنا أن إشعياء كتبهما وهو الأرجح يكون قد زادهما على ما كتبه سابقاً للدلالة على وقت بداءة إجراء البلايا على موآب أي بعد ثلاث سنين وهي محسوبة من تاريخ النبوءة الموصوفة في (ع 14) وهي كسني الأجير لأنها محسوبة بكل ضبط لا يُزاد عليها فإن الأجير يستثقل خدمته ويطلب سرعة كمالها.

وبعد مرور نحو 2500 سنة كل من زار موآب شهد بصدق هذه النبوءة فإنه يرى هنالك قرى وآثار قرى لها الأسماء المذكورة في الكتاب المقدس نفسها وموقعها كما ذُكر والآثار تدل على وجود مدن كبيرة وهياكل للأصنام وكروم وأراض مخصبة. وتعلمنا هذه الآثار أن ثبات الممالك لا يكون من خصب الأرض ولا من كثرة المدن وقوة الحصون بل من القوة الروحية وحفظ وصايا الله.

مضمونه:

نبوءة على دمشق وإسرائيل لأنهما كانتا يداً واحدة في الغالب. ومن ع 12 إلى آخر الأصحاح نبوءة بهجوم جيوش الأعداء وانكسارها والأرجح أنها جيوش الأشوريين.

دِمَشْقَ (انظر قاموس الكتاب المقدس) هي قصبة مملكة آرام وحاربت يهوذا وإسرائيل مراراً كثيرة واتفق رصين ملكها الأخير مع فقح ملك إسرائيل على يهوذا فاستغاث آحاز بتغلث فلاسر ملك أشور فاستظهر على دمشق ونقل أهلها إلى قير (2ملوك 16: 9) وقامت وخربت ثانية. ويتضح من تاريخها أنه طرأ عليها انقلابات عديدة فإنه استولى عليها اليونان والرومانيون والعرب والصليبيون والأتراك ومع كل ما أصابها لم تزل قائمة لكنها فقدت مجدها بعد ما أخربها تغلث فلاسر وزالت سطوتها وهكذا تمت النبوءة «تزول من بين المدن».

رُجْمَةَ رَدْمٍ وهكذا صارت في زمان تغلث فلاسر غير أنها قامت بعد ذلك.

مُدُنُ عَرُوعِيرَ اسم يُطلق على أماكن مختلفة والأرجح أن الإشارة هنا إلى موضع قريب من دمشق. ويُحتمل تفسير آخر لأن الكلمة العبرانية عروعير تفيد أيضاً معنى «الخراب» فيكون معنى الجملة المدن الخربة المجاورة لدمشق والتابعة لها.

تَكُونُ لِلْقُطْعَانِ دلالة على الخراب التام بمصير المدن مرعىً.

وَلَيْسَ مَنْ يُخِيفُ لا يخاف الرعاة ممن يمنعهم لأن الأرض تكون متروكة بلا سكان.

وَيَزُولُ ٱلْحِصْنُ مِنْ أَفْرَايِمَ أي كل المدن الحصينة.

وَٱلْمُلْكُ مِنْ دِمَشْقَ كان رصين آخر ملوك دمشق.

فَتَصِيرُ كَمَجْدِ بَنِي إِسْرَائِيلَ تهكم. أي قد زال مجد إسرائيل وكذلك سيزول مجد دمشق.

مَجْدَ يَعْقُوبَ يُذَلُّ بعد سقوط السامرة نقل ملك أشور أهلها بالتدريج. ويظهر من (2أيام 34: 9) أنه كان لإسرائيل بقية في أيام يوشيا.

سَمَانَةَ لَحْمِهِ تَهْزُلُ أي يقل السكان ويضعف الباقون لسبب الذل والجوع. قيل في (2ملوك 17: 25) إن الرب أرسل عليهم السباع فكثرت الوحوش. فكثرة الوحش دليل على قلة السكان. وكان سقوط السامرة عن يد سرجون على أثر سقوط دمشق.

وَادِي رَفَايِمَ وادٍ مخصب قرب أورشليم وإذ كان محلاً لزرع الحبوب كان لا ريب بعد الحصار مبايناً لما كان عليه قبله. ومُثّل به لمعرفة أهل أورشليم به جيداً. وفي هذا الوادي ضرب داود الفلسطينيين ضربة عظيمة فصار الوادي مثلاً لسببين الأول حصاد الحبوب والثاني كثرة القتلى الذين وقعوا فيه بالسيف كما تقع السنابل تحت أيدي الحاصدين. وتكون بقية إسرائيل كالسنابل القليلة التي يلقطها الفقراء وراء الحاصدين وخصاصة الزيتونة في التشبيه الثاني تفيد المعنى نفسه.

هذه الآية تتضمن نتيجة التأديبات الإلهية التي جرت على إسرائيل وتأثيرها في الذين رجعوا إلى الله بالإيمان والتوبة وتركوا جميع شرورهم (انظر 2أيام 30: 11) ففيها حديث قوم من بعض الأسباط تواطأوا والتجأوا إلى أورشليم لما دعاهم الملك حزقيا. وقد ذُكرت حادثة تشابه هذه في زمان يوشيا (2أيام 6: 4 و6).

وَلاَ يَلْتَفِتُ إِلَى ٱلْمَذَابِحِ هدم يوشيا المذابح في مدن منسى وأفرايم وشمعون ونفتالي (2أيام 34: 5 - 7) ولا شك في أنه أتى ذلك برضا أهلها.

ٱلسَّوَارِيَ تماثيل من الخشب منتصبة ومستقيمة لعبادة عشتورث (جمع عشتروث) آلهة الفينيقيين. وكانت علامتها أحياناً القمر وأحياناً السيّار المعروف بالزهرة.

ٱلشَّمْسَاتِ تماثيل للبعل وهو إله الفينيقيين الذكر وعلامته الشمس أو السيّار المعروف بالمشتري وبواسطة هذه الشمسات والسواري كانوا يسجدون لأعضاء التناسل فكانت هذه العبادة قبيحة جداً وبما أنها موافقة للشهوات الفاسدة كانت تجربة عظيمة على بني إسرائيل.

كَٱلرَّدْمِ فِي ٱلْغَابِ يشبه النبي بقية إسرائيل بمساكن الكنعانيين بين الآجام وحصونهم على التلال التي طُردوا منها. وأتى في الترجمة السبعينية «كأماكن الأموريين والحويين المتروكة» والمعنى أنه كما طُرد الكنعانيون بسبب خطاياهم الفظيعة هكذا يُطرد بنو إسرائيل من الأرض بسبب أمثال تلك الخطايا.

لأَنَّكِ يخاطب النبي إسرائيل بضمير الأنثى لأنهم مشبهون بامرأة زانية (إرميا ص 3).

نَسِيتِ إِلٰهَ خَلاَصِكِ يغلب أن ينسى الناس الله ولا ينفونه.

صَخْرَةَ حِصْنِكِ الرب مشبه بصخرة وأتى هذا التشبيه أولاً في نشيد موسى (تثنية ص 32) وجاء كثيراً في المزامير وترك إسرائيل الصخرة الحقيقية والتجأ إلى الشوامخ.

تَغْرِسِينَ أَغْرَاساً نَزِهَةً أنواع من العبادة كانوا أخذوها من الأمم الوثنية كما بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس الموآبيين ولمولك رجس بني عمون وكما بنى آحاز مذبحاً على شبه المذبح الذي رآه في دمشق.

وَلَكِنْ يَهْرُبُ ٱلْحَصِيدُ إنهم تعبوا وخسروا كثيراً في عبادة الأصنام ومعاهدة الأمم وظنوا أنهم عن قريب ينتفعون من تعبهم ولكن يخيب أملهم في ذلك فيكون تعبهم عبثاً ويخيب أمل كل من ينصب نصبة غريبة أي يقصد شيئاً لا يُرضي الله.

تتضمن هذه الآيات وصف قوة الجيوش التي اندفعت على يهوذا من أمم أشور العديدة تحت قيادة سنحاريب وإبادة الله إياهم في ليلة واحدة. ولها علاقة بالآيات السابقة لأن محالفة آرام وأفرايم على يهوذا وسياسة آحاز المشار إليها كانتا علة مجيء أشور.

ضَجِيجُ امتاز الأشوريون بالضجيج وبالمحاربة الروحية يمتاز أعداء الحق بالضجيج أيضاً.

فَتَهْرُبُ أي البقية من جيوش أشور بعد هلاك 185000 منهم.

وَلَكِنَّهُ يَنْتَهِرُهَا أي الرب.

كَالْجُلِّ أي الاشياء الخفيفة كالعصافة أو الشوك مما يطير أمام الريح.

قَبْلَ ٱلصُّبْحِ لَيْسُوا هُمْ إشارة إلى إبادة الأشوريين في ليلة واحدة.

هٰذَا نَصِيبُ نَاهِبِينَا أي نصيب جميع أعداء شعب الله في كل زمان ومكان.

مضمونه:

في هذا الأصحاح يصوّر النبي بلاد الحبش مرسلة رسلاً إلى أورشليم ليسألوا ماذا يعملون في أمر سنحاريب لأنه بتاريخ هذه الحادثة كان قادماً على أورشليم وإذا أخذها فلا يبقى مانع يؤخره عن الهجوم على مصر وبلاد الحبش ولذلك كانت بلاد الحبش مشتركة مع اليهود في خوفهم من سنحاريب وفي مقاومته.

حَفِيفِ ٱلأَجْنِحَةِ لُقبت بلاد الحبش بذلك من كثرة الذبان فيها وطنينه أو من صوت حركة جيوشها العظيمة المشبّه بحفيف أجنحة الطيور عند طيرانها انظر (2أيام 14: 9) ففيه أن زارح الكوشي خرج لمحاربة آسا ملك يهوذا بجيش ألف ألف. و(2ملوك 19: 9) ففيه أن ترهاقة ملك كوش خرج لمحاربة سنحاريب. والأرجح أن ترهاقة كان ملكاً على الحبش في زمان هذه النبوءة.

أَنْهَارِ كُوشَ النيل والأنهار الثلاثة في جنوبي مصر العليا التي تصب في نهر النيل.

رُسُلاً المرسلون من الحبش إلى أورشليم.

ٱلْبَحْرِ نهر النيل وسُمي بحراً لعظمته (ص 19: 5).

ٱلْبَرْدِيِّ نبات ينمو في مستنقعات النيل وكان المصريون يصنعون منه الورق المعروف بورق البابيرس وسلالاً وأسفاطاً (خروج 2: 3) وقوارب وهي لكونها خفيفة جداً كانت مناسبة للسفر في الأنهار وأما السفر في البحر فكان بسفن أخرى.

ٱذْهَبُوا من هنا يبتدئ جواب النبي إلى الرسل والجواب هو جواب الرب (ع 4) فإن النبي لا يأخذ على نفسه مسؤولية تدبير أمور الممالك.

ٱلسَّرِيعُونَ من مشيهم السريع في القوارب الخفيفة على الأنهار.

أُمَّةٍ طَوِيلَةٍ وَجَرْدَاءَ طويلة القامة ووجوهها عارية من الشعر وهذان الوصفان يصدقان كل الصدق على أهل الحبشة.

شَعْبٍ مَخُوفٍ واجه الإسرائيليون جيوش كوش أولاً عندما أتوا مع شيشق في زمان رحبعام ثم عند هجوم زارح في زمان آسا وبعد ذلك بنحو مئتي سنة استولوا على مصر.

قَدْ خَرَقَتِ ٱلأَنْهَارُ أَرْضَهَا تأخذ الأنهار التراب من أرض الحبش وتحمله إلى أرض مصر فيكون خصب بلاد مصر من الحبش.

يَا جَمِيعَ سُكَّانِ ٱلْمَسْكُونَةِ يدعو النبي جميع سكان المسكونة لينظروا ويسمعوا حين يعمل الله أعماله العجيبة في الأشوريين.

ٱلرَّايَةُ راية الله وتشير إلى إظهار قوته وكذلك البوق والكلام مجاز (2ملوك 19: 20 - 34).

في هذه الآيات وصف هلاك الأشوريين بقوة الله بعبارات مجازية وصف الله حين استعداد الأشوريين لمحاربة يهوذا بأنه ناظر من مسكنه وهادئ كالحر الصافي على البقل وكغيم الندى في حر الحصاد. وأما الحصاد المشار إليه فهو على نوعين وهما الحصاد الذي قصده ملك أشور ولم يتممه في إهلاك اليهود والحصاد الذي قصده الرب وأعده وأتممه في خلاص شعبه وهلاك أشور. والقضبان المقطوعة التي تُركت للجوارح والوحوش كناية عن جثث القتلى من الأشوريين فتُترك معاً لجوارح الجبال ووحوش الأرض ولكثرة القتلى تصيّف وتشتي عليها.

نبوءة بتقديم هدية للرب من أهل الحبش غير أن نوع الهدية ليس مذكوراً ويُحتمل أن المراد بالهدية شيء أرسلوه حقيقة أو أن الهدية المذكورة هي كناية عن تقديم الإكرام والعبادة لله. وتمت هذه النبوءة جزئياً بقبول أهل الحبش الديانة المسيحية في عصر الرسل وستتم تماماً فيما بعد برجوعهم إلى الإيمان بالمسيح. ومن النبوءات التي تشير إلى رجوع أهل الحبش إلى الله (ص 45: 14 وصفنيا 3: 10 ومزمور 68: 31 و87: 4).

مضمونه:

نبوءة سقوط مصر ثم رجوعها إلى الله وهي قسمان:

الأول: الوعيد لمصر (ع 1 - 17) وهو يتضمن نبوءة بالمصائب والضيقات الآتية على بلاد مصر بتشبيهات واستعارات من عادات المصريين وخواص بلادهم. والثاني الوعد لمصر (ع 18 - 25) وفيه أنباء برجوعهم إلى الله واشتراكهم مع غيرهم من الأمم كأشور في عبادة الله.

وخلاصة مواضيع الأصحاح في الآية 22 وهي «يضرب الرب ضارباً فشافياً» أي أن الرب قصد بالضربات تأديبهم لا إهلاكهم. وبما أن اليهود كانوا يميلون إلى الاتكال على مصر أظهر لهم الرب ضعفها وجهالتها لكي يتعلموا الاتكال عليه وحده.

وفي الخاتمة إعلان أن الرب هو إله جميع الأمم وذكر مصر وأشور العظيمتان يعم كل ممالك العالم فتصير كلها شعباً واحداً لله وربما لم توجد نبوءة أوضح وأوسع من هذه النبوءة في شأن خلاص الأمم.

هُوَذَا ٱلرَّبُّ رَاكِبٌ يمثل الرب راكباً على سحابة. كثيراً ما تسمى السحابة في الأسفار المقدسة بمركبة الله (مزمور 18: 10 و11) على الاستعارة بجامع أن السحابة عالية وسريعة ولا تُقاوم.

فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ صوّر النبي الأوثان بذي عقل وإدراك فترتجف لسبب البلايا الواقعة على مصر وهي لا تقدر أن تخلص البلاد ولا نفسها. قيل في التواريخ أن ملك أشور نزّل الأوثان وأخذ من الهيكل العُمُد المقدسة.

وَأُهَيِّجُ مِصْرِيِّينَ عَلَى مِصْرِيِّينَ استولى آسرحدون ابن سنحاريب على مصر وخربها ثم عاد إلى بلاده وحين مرّ في سوريا رسم صورته على الصخور عند نهر الكلب وكتب تاريخ مهاجمته مصر. وبعد ذلك بنحو عشر سنين حارب ابنه أشور بانبال مصر ثم كان اختلال الأحكام فانقسمت البلاد إلى 12 مملكة كل واحدة منها ضد الأخرى. وأخيراً تقدم أحد هؤلاء الملوك وهو اسمتيخوس واستولى بمساعدة الأجانب على البلاد كلها واستقل عن حكم أشور.

فَيَسْأَلُونَ ٱلأَوْثَانَ تركهم الرب هكذا ليتضايقوا وتفنى مشورتهم ويظهر بطل أصنامهم حتى يعرفوه ويرجعوا إليه. توهّم المصريون أن أصنامهم تُريهم أموراً مستقبلة فكان الملوك يستشيرونها ويصدقونها وكان لبعض الأصنام اعتبار ممتاز في هذا الأمر.

ٱلْعَازِفِينَ دعى فرعون السحرة ليعبّروا له حلميه في زمان يوسف (تكوين 41: 8). ودعا فرعون أي الملك يومئذ السحرة ففعلوا بسحرهم ما يشبه آيات موسى (خروج 7: 11).

قيل أن آسرحدون قطع رأس ملك صيدا وعلّقه برقبة أحد وزراء ذلك الملك وقتل ستة من أمراء بلاد العرب وأميرتين وبعد ما فتح مصر قسمها عشرين قسماً وغيّر أسماء مدنها وأمر وكلاءه أن يقتلوا وينهبوا كأن ذلك من الواجبات. تمت هذه النبوءة جزئياً ببعض الملوك الظالمين الذين استولوا على مصر مثل آسرحدون المذكور واسمتيخوس وكمبيز الفارسي الذي غزاها سنة 525 ق. م وأكثر فيها من أعمال الفحش والظلم لكن لا ريب في أن هذه النبوءة تعمّ كل مدة تاريخها.

مَلِكٌ عَزِيزٌ أي ملك قوي.

موضوع هذه الآيات الإنذار بمصائب أخرى وإذ كانت حياة مصر تتوقف على النيل وتكون بدونه قفراً بلا سكان وصف النبي تنشيف مياه النيل دلالة على كل المصائب الطبيعية ولا شك أن في هذا الوصف شيئاً من المبالغة حسب عادة الشعراء. والنقص في مياه النيل يكون إما من قلة المطر في الجبال التي تنحدر منها أو من هدم السدود والقنيّ في مدّة الحروب الداخلية.

ٱلْبَحْرِ أي النيل.

ٱلأَنْهَارُ تُرع النيل.

كُلُّ مَزْرَعَةٍ عَلَى ٱلنِّيلِ تَيْبَسُ لا ينزل ما يُذكر من المطر في مصر فلا تكون مزروعات إلا في الأراضي التي تُري بفيضان النيل وبمقدار ما تقل مياه النيل تقل المزروعات.

وَٱلصَّيَّادُونَ (ع 8) إبطال صيد السمك من أكبر المصائب على المصريين لأنه يفقر الصيادين وباعة السمك ويضر بسائر الناس لأن السمك كان أكثر طعامهم.

ٱلْكَتَّانَ ٱلْمُمَشَّطَ (ع 9) كانت منسوجات الكتان ناعمة وجميلة جداً وكانت مستعملة لثياب الكهنة وللأكفان وغيرها وأهل صور اتخذوا الأشرعة من الكتان المطرّز من مصر.

ٱلأَنْسِجَةَ ٱلْبَيْضَاءَ من القطن. فيخزى العاملون لأن صنعتهم بطلت.

وَتَكُونُ عُمُدُهَا مَسْحُوقَةً (ع 10) أي الأغنياء والأكابر وهم عُمد الهيئة الاجتماعية لأن المال منهم والتدبير لهم وكانوا مسحوقين لأن مالهم فني والتدبير عجزوا عنه وما استطاعوا أن يبقوا على لبس الكتان والمنسوجات البيضاء.

ٱلْعَامِلِينَ بِٱلأُجْرَةِ أي الفعلة والفقراء فتكون المصائب عامة.

مضمونه:

في هذا الأصحاح رمز إلى خضوع مصر لملك أشور يدل على ضعف المصريين وسقوطهم وتنبيه لليهود على أن مصر ليست قادرة على إعانتهم على أعدائهم. وقد مثّل إشعياء ذلك بأمر الرب بحلّ المسيح عن حقويه وخلع حذائه عن رجليه ومشيه معرّى وحافياً ثلاث سنين. والمقصود في هذا العمل بيان كون ملك أشور سيسوق أسرى مصر وكوش هكذا وذلك مما يقطع رجاء اليهود من طلب المساعدة منهم.

تَرْتَانَ الأرجح أن هذا اسم نكرة يُطلق على رئيس الجيش وهو ثاني الملك.

أَشْدُودَ إحدى عواصم الفلسطينيين الخمس وكان فيها هيكل داجون وأُخذ التابوت إليها (1صموئيل ص 5) وهي على شاطئ البحر وعلى طريق مصر وكانت مشهورة بقوتها كما يُستنتج من اسمها أشدود أي شديدة وقيل أنها احتملت حصار 29 سنة من أبسامتيخوس ملك مصر وكان ملك أشور قد أخذها قبل الحادثة المذكورة في هذا الأصحاح وكانت عصته فأرسل قائد جيشه لإخضاعها ثانية.

سَرْجُونُ خليفة شلمناسر وأبو سنحاريب. ولم يُذكر في الكتاب المقدس إلا هذه المرة. وظن بعض المفسرين أنه شلمناسر وبعضهم أنه سنحاريب ولكن عُرف من كتابات أشورية اكتُشفت حديثاً نبأه بالتفصيل وهو أنه كان أحد قواد الجيش وعصى ملكه شلمناسر وهو يحاصر مدينة السامرة. والظاهر أن الملك الذي حاصر السامرة (2ملوك 17: 5) هو شلمناسر وأما الملك الذي أخذها (2ملوك 17: 6) فهو سرجون. وكان سرجون ملكاً مقتدراً في الحرب وهو الملك الذي حارب مصر وآسيا الصغرى ومادي وفارس واستولى على مدينة بابل.

ٱلْمِسْحَ لباس إشعياء المعتاد وهو ثوب خشن من شعر وربما كان ذلك لباس الأنبياء وعلامة رتبتهم.

فَفَعَلَ هٰكَذَا وما كان أصعب على إشعياء وقد اعتاد معاشرة الملوك والعظماء أن يمشي هكذا في مدينة أورشليم كأنه مستعط أو أسير ففعله يدل على إيمانه وكمال طاعته للرب.

عَبْدِي إِشَعْيَاءُ كان هذا اللقب لبعض الأفاضل القدماء كإبراهيم وموسى وكالب وأيوب وألياقيم وزربابل وأعظم شرف لإنسان هو أن يخدم الرب خدمة يقبلها الرب ويعترف بها كأنها نفعته ومجدته.

مُعَرًّى لا يستلزم هذا أنه كان بلا ستر فالمعنى أنه خلع ثوبه وحذاءه ولم يزل لابساً ما يستره.

ثَلاَثَ سِنِينٍ من تاريخ قول الرب له عند مجيء الأشوريين الأول إلى مجيء ترتان المذكور في هذا الأصحاح. وبعضهم فهم من ذلك أن النبي مشى معرّى مرة فقط وكان ذلك آية وأعجوبة مدة ثلاث سنين.

آيَةً الآية تؤثر في الناس أكثر من مجرد الكلام.

مِصْرَ... كُوشَ كانت كوش في تاريخ هذه النبوءة متسلطة في الجهات الجنوبية من أراضي النيل ولها سلطة أيضاً في الجهات الشمالية لعدم اتفاق بعض المصريين ببعض.

إن المصريين والفلسطينيين كانوا متحدين في محاربة أشور وسقوط مدينة الفلسطينيين القوية يُعتبر كسقوط مصر وكوش. وبعد ما أخذ سرجون أشدود باع أهلها عبيداً. ولا ريب في أنه كان بين عساكرها أناس من مصر وكوش ولم يُعرف أن الأشوريين افتتحوا مصر حتى حاربها آسرحدون بن سنحاريب فكان ذلك إتماماً للنبوءة.

ٱلْفِتْيَانَ وَٱلشُّيُوخَ كل من ينظر الكتابات والصور الأشورية يعلم كثرة الأسرى من الفتيان والشيوخ والنساء. والأسرى في هذه الصور عُراة أي ليس عليهم سوى الأقمصة.

فَيَرْتَاعُونَ أي يرتاع الذين التجأوا إلى مصر وكوش وعلة ارتياعهم أنهم وقعوا هم أيضاً في يد ملك أشور وخجلوا لأنهم اتكلوا على من لا يقدر أن يساعدهم.

سَاكِنُ هٰذَا ٱلسَّاحِلِ أي ساحل الفلسطينيين لأن الكلام السابق كان في مدينة أشدود غير أن لفظة «ساكن الساحل» تعم أهل أرض الفلسطينيين كلها وتشمل اليهود والأدوميين والموآبيين لأنهم كلهم ارتاعوا وخجلوا لما سقطت أشدود.

مضمونه:

وتمتاز هذه النبوءات

بَرِّيَّةِ ٱلْبَحْرِ اسم لغزي لبابل معناه على الأرجح أن سهل بابل سيرجع إلى ما كان عليه قبل بنائها فيه. وقيل أنها لُقبت بهذا الاسم لأنها كانت مبنية في سهل متسع يقطعه الفرات وفيه كثير من المستنقعات والغدران فكاد يخيل للناظر أن المدينة طافية على وجه بحر والمراد «بالبحر» هنا نهر الفرات.

كَزَوَابِعَ فِي ٱلْجَنُوبِ أتى الماديون والفرس من الشمال والشرق فكان هجومهم مثل الزوابع العاصفة نظراً إلى القوة لا إلى الجهة لأن الزوابع في الجنوب كانت ممتازة بالقوة.

مِنَ ٱلْبَرِّيَّةِ مِنْ أَرْضٍ مَخُوفَةٍ بلاد مادي وفارس وهي برية وسكانها قليلون ومدنها صغيرة بالنسبة إلى بابل ومخوفة لأن خراب بابل منها.

رُؤْيَا قَاسِيَةٌ ليلية شديدة تحلّ على بابل.

ٱلنَّاهِبُ هذا الكلام المختصر لا يوضح من هو الناهب تمام الإيضاح فظن البعض أنه أهل بابل والأرجح أنه كورش الذي أخذ بابل والمعنى أن النهب يكون مخيفاً والخراب تاماً.

عِيلاَمُ اسم بلاد جنوبي أشور وغربي فارس امتدت إلى خليج العجم وكان ملكها في أيام إبراهيم كدرلعومر (تكوين 14: 1) وملك كورش أولاً عيلام ثم مملكة مادي وفارس فانضمت عيلام إليهما وكان ذلك قبلما استظهر على بابل بنحو إحدى عشرة سنة وقد يراد بعيلام بلاد فارس.

قَدْ أَبْطَلْتُ كُلَّ أَنِينِهَا الرب المتكلم والأنين ما كانت سببه بابل لظلمها.

عبّر النبي عن انفعالاته كمؤاس للبابليين أي كأنه شريك لهم في الرعب والحيرة. انظر كلامه على موآب (ص 15: 5 و16: 11). وحزن لأنه كان ناظراً بالرؤيا بلية بابل. ونظر في وقت آخر (ص 35) إلى شعب الله وعبّر عن فرحهم بسقوط بابل وإطلاقهم من العبودية ورجوعهم إلى بلادهم.

لَيْلَةُ لَذَّتِي (أيوب 4: 13 و14) يغلب أن الليل يكون وقت الراحة والانفراد والتأمل في الروحيات ولكن الرب جعل هذه الليلة له رعدة إذ آراه فيها تلك الرؤيا المخيفة. والبعض يجدون في العبارة «ليلة لذتي» إشارة إلى الليلة التي فيها سقطت بابل فالنبي يصوّر نفسه في بابل وكأحد البابليين الآكلين والشاربين في الوليمة المذكورة في (دانيال ص 5).

يُرَتِّبُونَ ٱلْمَائِدَةَ رأى النبي في الرؤيا البابليين يعدون موائد الوليمة فأقاموا الحرّاس كالعادة وسلّموا أنفسهم للسكر والخلاعة. قيل أنه لما دخل عساكر كورش المدينة تظاهروا بأنهم بابليون وتقلدوا أصوات السكارى وهكذا خدعوا الحراس والملك أيضاً فإنه لما سمع الضجيج ظن أنه من شعبه وأمر بفتح الأبواب.

ٱمْسَحُوا ٱلْمِجَنَّ كان المجن في القديم من جلد ممدود على إطار من الخشب أو النحاس علوه نحو نصف قامة وعرضه نصف علّوه ومسحه بالزيت مما يحفظه ويجعله في وقت الحرب يحوّل سهام العدو.

أمر الرب النبي أن يقيم حارساً ليخبر بما يرى فأنبأ الحارس بما رأى. ولا نفهم أنه أقام حارساً حقيقياً بل إنه عمل ذلك كله في رؤيا. ويظهر من إقامة حارس أن تتميم النبوءة يكون بعد وقت طويل.

رُكَّاباً أَزْوَاجَ فُرْسَانٍ رأى أناساً راكبين خيلاً اثنين اثنين وهم الماديون والفرس أي ملكتين متحدتين. ثم رأى أناساً راكبين حميراً وأناساً راكبين جمالاً وهم خدام الجيش والحمير والجمال لنقل الأمتعة. والجيش قادم على بابل.

فَأَصْغَى إِصْغَاءً شَدِيداً اختفى الجيش عن النظر لأنهم كانوا وصلوا إلى بابل ودخلوا أبوابها فالحارس أصغى إصغاء شديداً لأنه كان منتظراً حدوث أمر مهم وفي ظلمة الليل لم ير شيئاً.

صَرَخَ كَأَسَدٍ بصوت عال دالاً على هياج انفعالاته لأنه قام على محرسه زماناً طويلاً نهاراً وليلاً ولم ير شيئاً فلم يقدر أن يضبط نفسه بعد.

أَيُّهَا ٱلسَّيِّدُ يكلم النبي وقال بعضهم إنه يكلم الرب.

هُوَذَا رُكَّابٌ رأى ذلك الجيش الذي قدم على بابل راجعاً منها.

فَأَجَابَ كأن الحارس توقف قليلاً في كلامه للنبي حتى يستخبر عما عمله الجيش ثم كمّل كلامه للنبي وقال «سقطت بابل».

كَسَّرَهَا إِلَى ٱلأَرْضِ قيل أن كورش لم يكسر تماثيل بابل ولكنها انكسرت بمعنى أن سلطتها سقطت إذ لم تقدر أن تخلص عبدتها. واستعمل يوحنا في رؤياه (ص 14: 8 و18: 2) هذه الألفاظ عينها «سقطت سقطت بابل» لأن بابل القديمة كناية عن كل قوة عالمية تقاوم شعب الله وسقوطها في القديم كان رمزاً إلى سقوط كل قوة تشبهها.

البيدر للرب وشعبه دياسته وبنو بيدره فنقّى شعبه بالمصائب وكل ما أصابهم كان بعلمه وإرادته وكانت الغاية تطهيرهم وخلاصهم. وقد أنذر النبي شعبه بسبي بابل قبل حدوثه بزمان طويل ووعدهم بالنجاة منه.

نبوءة على أدوم وربما بُدلت لفظة أدوم بلفظة دومة:

(1) لأن النبي لم يقصد كلاماً واضحاً بل كلاماً مبهماً على سبيل اللغز. (2) لأن معنى لفظة دومة «السكوت» فهي لذلك تشير إلى الدمار الكامل أي إلى مصير أدوم قفراً بلا سكان.

صَرَخَ إِلَيَّ سمع النبي في الرؤيا أدومياً صارخاً إليه.

سَعِيرَ جبال ممتدة من جنوبي البحر الميت إلى الخليج الشرقي من البحر الأحمر.

يَا حَارِسُ الأدومي يخاطب النبي.

مَا مِنَ ٱللَّيْلِ يحتمل معنيين (1) كم مرّ من الليل لأن الليل أي ليل الضيقات ظهر لهم طويلاً لكثرة أتعابهم فاشتاقوا إلى الصباح. (2) ماذا حدث في هذا الليل وما عندك من الأخبار.

أَتَى صَبَاحٌ وَأَيْضاً لَيْلٌ هذا جواب النبي وهو يحتمل تفسيرين. (1) صباح لشعب الله وليل للأدوميين. (2) صباح للأدوميين يليه ليل أي راحة وقتية وجزئية وبعدها رجوع المصائب والضيقات. قال سرجون في الكتابات الأشورية أنه أخضع أدوم وبلاد العرب لأن أدوم كانت مشاركة لأشدود في العصيان على سرجون (ص 20) فكان ذلك ليل الضيق. ثم في أول ملك سنحاريب بن سرجون استراحت أدوم فإنها كانت خاضعة لأشور وتحت جزية معتدلة وهذا صباح الفرج. ثم في آخر ملك سنحاريب هجم الأشوريون على أدوم ونهبوها وهذا ليل بعد الصباح.

إِنْ كُنْتُمْ تَطْلُبُونَ هذا الكلام مختصر ومبهم إلى الغاية وله تفسيران (1) إن لا رجاء للأدوميين وإنهم إن طلبوا لم يُستجب لهم وإن رجعوا لم ينتفعوا.

(2) إن النبي يعدهم بأن الرب يستجيب لهم إذا طلبوه كما يجب أي «إذا كنتم تطلبون فاطلبوا بالإيمان والتوبة والخضوع. ارجعوا عن خطاياكم وتعالوا إلى الرب». وطلب الأدوميين كطلب أناس خالين من الحياة الروحية ومحبين العالم فيطلبون تفسير الأمور ولا سيما تفسير الأمور المبهمة والمستقبلة غير أنهم لا يقصدون إصلاح سلوكهم ولا تتميم واجباتهم. ولا يخفى أن الحارس في هذا الأصحاح أولاً غير النبي (ع 6) ثم هو النبي (ع 11 و12).

مضمونه:

ينقسم هذا الأصحاح إلى قسمين:

(1) نبوءة على أورشليم لعدم انتباه أهلها للمخاطر المحيطة بهم في وقت حصار سنحاريب للمدينة فإنهم سلموا أنفسهم للسكر وفرحوا فرح الجهال (ع 1 - 14).

(2) تهديد شبنا جليس الملك ونبوءة بتعيين ألياقيم عوضاً عنه (ع 15 - 25).

جاء في 2ملوك 18: 13 - 16 أن سنحاريب أخذ جميع مدن يهوذا الحصينة وقيل في التواريخ الأشورية أنه كان عدد ما أخذه من المدن 46 وإن سنحاريب «أغلق على الملك حزقيا كعصفور في قفص» وحزقيا دفع له جميع الفضة التي في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك. قال سنحاريب أنه أخذ ثلاثين وزنة من الذهب وثماني مئة وزنة من الفضة وحجارة كريمة وأسرّة من العاج وبنات الملك وخصيانه ومغنين ومغنيات. أخذ سنحاريب المال وظنّ أهل أورشليم أنهم خلصوا منه وفرحوا غير أن فرحهم لم يكن في محله إذ أرسل بعد ذلك ترتان أي رئيس الجيش ومعه جيش عظيم إلى أورشليم.

وَادِي ٱلرُّؤْيَا (انظر مزمور 125: 2) «أورشليم الجبال حولها» قيل إنه ربما كان إشعياء واقفاً على سطح بيته والبيت في قسم من المدينة أخفض من غيره. وسمي الوادي «بوادي الرؤيا» لوجود أنبياء فيه رأوا رؤى. وإشعياء باستعماله هذا الاسم ذكر أهل أورشليم بامتيازاتهم الروحية وإنه يجب عليهم أن يفهموا ويؤمنوا ولا يكونوا كالجهال.

صَعِدْتِ جَمِيعاً عَلَى ٱلسُّطُوحِ يظهر من هذا الكلام أن أهل أورشليم كانوا فرحين كفرح يوم عيد وكانوا كثيرين على السطوح وفي الأسواق وكانت أصوات الناس كعجيج البحر وربما كان سبب هذا الفرح دفعهم المال لسنحاريب وزعمهم أنه ترك أورشليم فزال كل خطر عنها. وأما النبي فلم يشاركهم في هذا الفرح للأسباب الآتية:

قَتْلاَكِ لَيْسَ هُمْ قَتْلَى ٱلسَّيْفِ الخ لم يموتوا في الحرب كجنديين صالحين بل منهم أناس هربوا وأناس سقطوا وهم هاربون وبعضهم أسروا وغيرهم ماتوا من السكر وقتل بعضهم بعضاً فلم يبق منهم شجاع ولا أمين.

لم يبك إشعياء خوفاً من الأشوريين ولا من عدم إيمانه بالله إنما بكى كما بكى يسوع على أورشليم لعدم إيمانها مع أنه استُعملت فيها وسائط لم تُستعمل في شعب آخر فكان سبب حزنه ما كان فيها وليس ما كان عليها من الخارج.

بِنْتِ شَعْبِي أي مدينة أورشليم وسُميت بهذا الاسم كثيراً في إرميا ولكنها لم تسمّ به في إشعياء إلا هذه المرة.

نبوءة برجوع سنحاريب والنبي يصف هنا اضطراب أهل أورشليم ومنظر جيوش الأشوريين مصطفة حول المدينة وعند أبوابها ويستعمل صيغة الماضي وإن كانت الحوادث مستقبلة لأنه رأها في الرؤيا كأنها حدثت.

إِنَّ لِلسَّيِّدِ رَبِّ ٱلْجُنُودِ هذا الضيق من الرب ولكنه اتخذ الأشوريين آلة لتأديب شعبه.

لِلسَّيِّدِ... يَوْمَ أي الخراب المذكور مقرر ويوم حدوثه معيّن فلا بد من مجيئه.

صُرَاخٌ إِلَى ٱلْجَبَلِ عويل شديد جداً حتى يُسمع الصوت في الجبال حول أورشليم.

عِيلاَمُ (انظر ص 21: 2).

قِيرُ ذُكرت في (2ملوك 16: 9) ففيه أن ملك أشور سبى آهل دمشق إلى قير. وقال عاموس في (ص 9: 7) إن الآراميين من قير وموقعها غير معروف.

قَدْ كَشَفَتِ ٱلْمِجَنَّ أي كشفت الغطاء عن المجن وهو ما يستره وقت السفر أو في وقت السلم وكشف المجن علامة الاستعداد للحرب.

فَتَكُونُ (ع 7) انتقل النبي إلى صيغة المستقبل ولكن زمان الحوادث المذكورة في هذه الآية والمذكورة في الآية السابقة زمان واحد.

أَفْضَلُ أَوْدِيَتِكِ رأى النبي في الرؤيا الأودية المخصبة ذات كروم وزيتون ومزروعات مدوسة وخربة من المركبات والخيل وعساكر الأشوريين.

نَحْوَ ٱلْبَابِ فلا يدخل ولا يخرج أحد وكان الأشوريون قريبين من المدينة حتى كلموا اليهود على السور (ص 36: 12).

ذكرهم النبي في هذه الآيات خوفهم عند مجيء سنحاريب الأول واستعدادهم للحصار ونظرهم إلى الأسلحة والأسوار والمياه وعدم نظرهم إلى الرب. وفي الآية الثامنة تصوّر ما كان قد حدث كأنه حاضر فيقول «يكشف». ثم في الآية التاسعة ومما يليها يستعمل صيغة الماضي فيقول «رأيتم» الخ وأما زمان الحوادث فهو واحد.

يَكْشِفُ سِتْرَ يَهُوذَا أي سنحاريب يظهر ضعف يهوذا.

بَيْتِ ٱلْوَعْرِ الذي بناه سليمان ووضع فيه ثلاث مئة مجن من الذهب (1ملوك 10: 17).

مَدِينَةِ دَاوُدَ حصن صهيون (2صموئيل 5: 7 و9).

مِيَاهَ ٱلْبِرْكَةِ مياه أورشليم قليلة حتى اليوم وقبل هذه الحادثة بنحو 34 سنة اهتمّ الملك آحاز بهذا الأمر (ص 7: 3).

وَعَدَدْتُمْ بُيُوتَ أُورُشَلِيمَ حتى يعرفوا أي بيت يُهدم وأي بيت يبقى وهدموا بيوتاً ليستعملوا حجارتها وأخشابها لتحصين السور.

بَيْنَ ٱلسُّورَيْنِ إلى جهة الجنوب والشرق من المدينة وهنا السور يدور نحو وسط المدينة ثم يرجع إلى الخط الذي كان عليه والزاوية خارجة عن المدينة وهي مثل خليج من البحر داخل إلى البر وبين السورين كما أن الخليج بين شط البحر من هنا وشط آخر من هناك. وربما بنوا سوراً ثالثاً ليصل من السور الواحد إلى الثاني فأحاط بالخندق أو الحوض. ولعل البركة العتيقة بركة سلوام والزاوية المذكورة قريبة من بركة سلوام وحلّ الأشوريون شمالي المدينة.

إِلَى صَانِعِهِ أي الرب الذي عمل هذا العمل (ص 5: 5 - 12).

بعدما ذكر النبي حصار أورشليم عند مجيء سنحاريب الأول (ع 8 - 11) رجع إلى ما كان في صدده (ع 1 - 8) فوصف تصرف أهل أورشليم في يوم البلية وفرحهم غير الموافق ورجاءهم الباطل. إن غاية الرب من تأديب شعبه رجوعهم إليه بالحزن والتوبة.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ في يوم مجيء سنحاريب الأول لم ينظروا إلى الرب وكذلك في يوم تاريخ هذه النبوءة.

وَٱلْقَرْعَةِ أي حلق شعر الرأس علامة الحزن كالنوح والتنطق بالمسح.

فَهُوَذَا بَهْجَةٌ أي عملوا بعكس الواجب عليهم والمستنظر منهم فكان عوض البكاء البهجة وعوض النوح الفرح.

لِنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَداً نَمُوتُ لربما كان هذا القول مثلاً عندهم والمراد به الاستهزاء بالنبي كأنهم قالوا غداً نموت على قولك فإذاً لنأكل ونشرب اليوم. قيل إنه منذ زمان تفشي الوباء بين العساكر في الهند فكان يموت أناس منهم كل يوم فرأى كل من الأحياء احتمال أنه يموت غداً ولكن بعضهم سلموا أنفسهم للسكر والخلاعة قائلين كما قال اليهود في القديم «لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت».

جواب النبي بل جواب الرب نفسه أنهم يموتون بالحقيقة.

لاَ يُغْفَرَنَّ لَكُمْ هٰذَا ٱلإِثْمُ كما قال المسيح عن التجديف على الروح القدس أي أن هذه الخطية لا تُغفر لهم لأنهم كانوا قد رفضوا التعليم والتأديب فكان خرابهم الديني والأدبي شراً من خراب مدينتهم.

وهذه النبوءة كلها تهديد وحزن لا يتخللها شيء من الرجاء. فكيف نوفق بين هذه النبوءة وإنقاذ أورشليم من يد سنحاريب وإهلاك جيشه. والجواب:

(1) إن الوعيد كالوعد تحت شروط. قال يونان بعد أربعين يوماً تنقلب نينوى ولكن بعدما تابوا صفح الرب عنها والرب استجاب لصلاة حزقيا.

(2) إن خلاص اليهود كان وقتياً فقط لأنهم سقطوا عن يد البابليين وسقطوا سقوطاً نهائياً عن يد الرومانيين.

ٱلَّذِي عَلَى ٱلْبَيْتِ هذه منزلة عالية كان صاحبها ثاني الملك (2أيام 26: 21 و2ملوك 18: 18). وكلمة «هذا» تدل على الاحتقار. وذكر النبي في الأول أن هذا الكلام ليس منه بل من السيد رب الجنود الذي له حق أن يمجّد ويعيّر ويقيم ويحطّ.

مَا لَكَ هٰهُنَا استنتج بعضهم من هذا القول وعدم ذكر اسم أبيه أنه أجنبي ولنا من تسمية خليفة ألياقيم بعبد الرب وباب لسكان أورشليم أن شيئاً كان عكس ذلك أي كان مقاوماً للرب ونبيه وظالماً للشعب.

ٱلنَّاقِرُ فِي ٱلْعُلُوِّ قَبْرَهُ في مكان عال ظاهر للأبصار وكان هذا القبر له وحده لأنه أجنبي وليس له أسرة ولا أقارب يُدفنون معه في ذلك القبر. وهذا مما يدل على الكبرياء. وفي الكتاب أقوال كثيرة تفيد أن الرب يغتاظ كثيراً من هذه الخطية. واستعمال ضمير الغائب يدل على وجود سامعين غير شبنا.

هُوَذَا ٱلرَّبُّ يَطْرَحُكَ المظنون أن شبنا كان إمام الطالبين الاتحاد بمصر وعزله نتيجة تغيير في سياسة الملك.

وَيُغَطِّيكَ بجثث القتلى أو بالدفن بلا كرامة فلا يُدفن في قبره العالي كما توقع.

يَلُفُّكَ أي يلفه هو ومركباته وكل أمواله كأشياء لا قيمة لها.

أَرْضٍ وَاسِعَةِ لعلها أرض أشور فإنه كان فيها أسيراً وربما كان من الذين طلبوا الاتحاد بمصر فالتجأ إليها بعد عزله.

مَرْكَبَاتُ مَجْدِكَ المركبات للملوك أو للقريبين منهم والمعنى أن ذلك المجد مجد شبنا الملكي يزول كل الزوال.

يَا خِزْيَ بَيْتِ سَيِّدِكَ لا يمكن إشعياء أن يعيّر ثاني الملك هكذا قدام الناس ويكتب كلامه في سفر نبوءته إلا لسبب كافٍ ولا شك في أن هذا الرجل الشرير كان يتظاهر بالتقوى فغش حزقيا ذلك الملك الصالح وربما كان نفاقه معروفاً عند العالم كما كان معروفاً عند النبي فوقع اللوم على بيت الملك بسببه.

أَطْرُدُكَ المتكلم هنا هو الرب.

يَحُطُّكَ الرب يحطه. ويظهر من (ص 36: 3) أن سقوطه لم يكن دفعة واحدة لأن حزقيا بعد ما عزله عيّنه كاتباً ولم يُذكر إتمام النبوءة.

مضمونه:

يقسم هذا الأصحاح إلى قسمين (1) نبوءة بسقوط صور و(2) وعد برجوعها (انظر «صور» في قاموس الكتاب)،

تشابهت مدينتا صور وبابل في عظمتهما ومقاومتها لشعب الله وتباينتا بكون صور قوية في التجارة وبابل في الحرب ومصالح صور في البحر وبابل في البرّ.

سُفُنَ تَرْشِيشَ كانت ترشيش مدينة في أسبانيا سكنها مهاجرون من صور وكانت تجارتها البحرية مع أهل صور عظيمة (1ملوك 10: 22 وحزقيال 27: 12).

لَيْسَ بَيْتٌ يصوّر النبي نوتياً راجعاً من سفره الطويل فلا يجد بيته ولا بيت آخر ليدخله.

لَيْسَ مَدْخَلٌ لأن المرفأ مسدود من ردم أسوار المدينة وأبنيتها.

كِتِّيمَ جزيرة قبرس وكانت مستعمرة يسكنها مهاجرو صور.

أُعْلِنَ لَهُمْ يميل الملاحون الراجعون من ترشيش إلى قبرس ويسمعون أول خبر بسقوط صور.

ٱلسَّاحِلِ فينيقية أي الأرض الممتدة من البحر المتوسط إلى جبل لبنان عرضاً ومن الرأس الأبيض إلى طرابلس وأرواد أو من الرأس الأبيض إلى صيدا فقط طولاً.

تُجَّارُ صَيْدُونَ قال حزقيال (حزقيال 27: 8) كان أهل صيدون ملاّحي صور وكانت مدينة صيدون مع أنها غلب أن تكون مستقلة عن صور أقل منها شهرة وسطوة.

مَلأُوكِ أغنوا صور بتجارتهم.

غَلَّتُهَا أي غلة صور وهي ربحها من تجارتها في أثمار مصر لأن المصريين كانوا يرسلون الحبوب بقوارب على نهر النيل وترعه إلى البحر وأما تجارة البحر فكانت كلها لصور.

شِيحُورَ أي نهر النيل ومعنى الكلمة الأصلي «أسود» إشارة إلى مياه النيل الموحلة (يشوع 13: 3 و1أيام 13: 5 وإرميا 2: 18).

مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ امتدت تجارة صور إلى كل نواحي بحر الروم والأوقيانوس الأتلانتيكي وإلى إنكلترا والبحر الأحمر والأوقيانوس الهندي إلى بلاد الهند وجزيرة ماداكسكر.

اِخْجَلِي نظراً إلى العلاقة التجارية بينها وبين صور فيكون سقوط صور سقوط صيدون أيضاً.

حِصْنَ ٱلْبَحْر مدينة صور لكونها مبنية على جزيرة محصنة.

لَمْ أَتَمَخَّضْ كانت صور أنشأت مستعمرات كثيرة كقرطجنة وغيرها فكانت أم المدن ولكنها صارت كأنها لم تلد أبداً أي انقطعت كل علاقاتها بمستعمراتها وكل مساعدة منها.

يَتَوَجَّعُونَ إن المصريين لعلاقاتهم التجارية بصور يخسرون بسقوطها ويخافون من قدوم الأشوريين عليهم أيضاً.

أمر النبي أهل صور بأن يهربوا إلى ترشيش وساحل فينيقية.

أَهٰذِهِ لَكُم ينظر النبي في الرؤيا إلى ردم صور ويكاد لا يصدق أن هذه الردم مدينة صور المتفخرة.

مُنْذُ ٱلأَيَّامِ ٱلْقَدِيمَةِ كانت صور أقدم مدينة من فينيقية بعد صيدون وذُكرت أولاً في الكتاب المقدس في (يشوع 19: 29) قبل الميلاد بنحو 1450 سنة.

تَنْقُلُهَا رِجْلاَهَا تشبه المدينة امرأة فقيرة متغربة ماشية.

مَنْ قَضَى يأتي جواب هذا السؤال في (ع 9).

ٱلْمُتَوِّجَةِ قيل في التواريخ أن بعض الملوك كانوا تحت الجزية لصور وتجارها كانوا مثل الملوك في الغنى والسطوة.

رَبُّ ٱلْجُنُودِ قَضَى بِهِ كل ممالك العالم بيد الرب فهو الذي يرفعها ويضعها وخطية صور كبرياؤها واتكالها على المال وإهانتها الرب خالقها والمحسن إليها.

بِنْتَ تَرْشِيشَ أي ترشيش عينها، إن ترشيش كانت على ما يرجح مظلومة من صور من جهة الجزية والجمارك فبشرها النبي بأن لا يكون عليها حصر بعد أي لا أحد يملك حريتها فيجوز لها أن تجتاز في أرضها كفيضان مياه النيل.

كَنْعَانَ غلب استعمال هذا الاسم في العهد القديم لكل ما وقع بين الأردن والبحر الميت شرقاً والبحر المتوسط غرباً وأما هنا فلصور والساحل المختص بها.

بِنْتُ صَيْدُونَ أي صيدون عينها أو صيدون مع بلاد فينيقية التي كانت صيدون أقدم مدينة فيها. ودُعيت منهتكة لأنها سقطت وفُتحت.

لاَ رَاحَةَ لَكِ أما لأن العدو يتبعهم إلى هناك أو لأن أهل كتيم أي قبرس لا يقبلونهم. وخضعت قبرس لملوك أشور أولاً لسرجون وبعده لآسرحدون. قيل أن عبد الملكوت ملك صيدون التجأ إلى قبرس في زمان أسرحدون فلحقه آسرحدون وقطع رأسه.

ٱلْكِلْدَانِيِّينَ نظر النبي إلى المستقبل البعيد وبعد مرور نحو 150 سنة رأى نبوخذ نصر قادماً على صور (حزقيال 26: 7 - 14) قال حزقيال (حزقيال 29: 18) إن نبوخذ راصر أي نبوخذ ناصر استخدم جيشه خدمة شديدة على صور. كل رأس فرع وكل كتف تجردت ولم تكن له ولا لجيشه أجرة من صور لأجل خدمته التي خدم بها عليها. وظن بعضهم أنه لم يأخذ صور وبعضهم أنه أخذها ولكنه لم يجد فيها ما يكافئه على تعبه. وعلى أي وجه كان جعلها ردماً. وفي تاريخ هذه النبوءة كان الكلدانيون تحت حكم أشور فلم يكونوا شعباً مستقلاً. وملك أشور حسب عادته (2ملوك 17: 24) كان قد أتى بالكلدانيين من وطنهم في الشمال وأسكنهم في بابل. وبيّن النبي في هذه الآية أن سقوط صور عن يد مملكة مجهولة في زمانه ما يزيد خجل صور.

أَقَامُوا أَبْرَاجَهُمْ هي أبراج وقتية مقابل أسوار المدينة المحاصرة وكانوا عن هذه الأبراج يرمون سهامهم على المدينة (حزقيال 26: 8).

دَمَّرُوا قُصُورَهَا أي الكلدانيون دمروا قصور صور.

جَعَلَهَا رَدْماً اي ملك الكلدانيين جعل صور ردماً.

سُفُنَ تَرْشِيشَ السفن التي كانت تجارتها مع ترشيش.

حِصْنَكِ كانت مدينة صور حصناً للسفن. قال حزقيال (حزقيال 27: 10 و11) فارس ولود وفوط وبنو أرواد كانوا في جيش صور أي كان أهل صور أقوياء بالمال وضعفاء بالجند. فاستأجروا عساكر من الخارج فهاجت هذه الأحوال بالطبع طمع ملوك أشور وغيرهم. فحاربها شلمناسر وأسرحدون وأشربانبال ونبوخذنصر الذي حاصرها 13 سنة وأما خرابها التام فكان من اسكندر ذي القرنين.

كانت صور في زمان اسكندر مبنية على جزيرة تبعد عن البر نحو نصف ميل وكانت الجزيرة محصنة بسور علوه 150 قدماً وكان مقابل الجزيرة في البر ردم مدينة قديمة فأخذها اسكندر وطمّ بها البحر الفاصل بين البر والجزيرة وأخذ صور بعد حصار سبعة أشهر فقتل جيمع المحاربين فيها وباع نحو 30000 من النساء والأولاد وغير المحاربين عبيداً. ثم قامت المدينة من ردمها وفي زمان المسيح كانت مدينة كبيرة.

وفي سنة 1291 فتح سلطان مصر ودمشق مدينة عكا ولما بلغ الخبر أهل صور تركوا مدينتهم وسلموها بلا حرب. قال سائح في سنة 1750 إنه لم يجد في صور إلا عشرة أنفس وهي اليوم مدينة صغيرة وحقيرة بالنسبة إلى ما كانت عليه من العظمة في القديم.

سَبْعِينَ سَنَةً قال إرميا (إرميا 25: 11) «وَتَخْدِمُ هٰذِهِ ٱلشُّعُوبُ مَلِكَ بَابِلَ سَبْعِينَ سَنَةً» فيذكر أسماء الشعوب ومنها صور. ويقول سبعين سنة لأن هذه مدة إقامة مملكة بابل وأما بعض الشعوب المذكورة فخضعت لبابل بعد ابتداء هذه المدة فكان زمان خدمتها لملك بابل أقل من سبعين سنة.

مَلِكٍ وَاحِدٍ أي مملكة واحدة وهي مملكة نبوخذ ناصر وخلفائه إلى زمان كورش.

كَأُغْنِيَةِ ٱلزَّانِيَةِ يظهر من ع 16 أنها أغنية شائعة بين البطالين في زمان إشعياء. إن خطية الزانية هي بيع عفتها بالمال وكل من يحيد عن طريق الصدق والأمانة والشفقة لأجل المال يخطأ خطية الزانية ولذلك دُعيت صور «زانية» وعلى هذا القياس كثيرون من تجار هذا العصر يستحقون هذا الاسم القبيح (رؤيا 18: 3). قيل أن الصوريين كانوا يلازمون ساحات الحرب ليسلبوا القتلى ويتاجروا بالأسرى (يوئيل 3: 6).

قُدْساً لِلرَّبِّ بما أن النبي ابتدأ بالمجاز ودعا صور زانية نظراً إلى ربحها القبيح ظل يستعمل المجاز ومعناه أن صور سترجع إلى تجارتها. وقوله إن هذه التجارة تكون قدساً للرب يمنع وجود الغش وغيره من الخطايا القبيحة في تجارتها. وسمى النبي تجارتها أجرة زانية كما أن يعقوب الرسول مدح إيمان راحاب ولم يزل يسميها راحاب الزانية والأمر واضح أنها كانت قد تركت زناها. والمسيح قال (لوقا 16: 9) «ٱصْنَعُوا لَكُمْ أَصْدِقَاءَ بِمَالِ ٱلظُّلْمِ» أي المال أخذ هذا الاسم لأنه غالباً نتيجة الظلم ولم يزل اسمه مال الظلم غير أن تلاميذ يسوع لا يظلمون أحداً. لا يجوز أن نقدم للرب شيئاً من الربح القبيح (تثنية 23: 18).

لِلْمُقِيمِينَ أَمَامَ ٱلرَّبِّ تنبأ النبي هنا بوقف الصوريين مالهم لخدمة الرب بألفاظ مستعارة من الرسوم الموسوية غير أن هذه الخدمة تكون على أنواع مختلفة ومناسبة لأحوال كل جيل. قال عزرا (عزرا 3: 7) إن الصوريين خدموا في بناء الهيكل. وفي زمان بولس كان في صور جماعة من المسيحيين (أعمال 21: 3) وفي القرن الرابع بعد المسيح كانت صور أبرشية أسقف وبُنيت فيها كنيسة ثمينة.

وأما صور فهي كناية عن القوة المالية كما كانت بابل كناية عن القوة الحربية فلا شك في أن النبي نظر إلى ذلك اليوم الذي فيه يتقدس مال العالم لا مال صور فقط في الجيل الرابع.

إن الأصحاحات الأربعة من (ص 24 - 27) نبوءة واحدة موضوعها سقوط اليهود وأمم كثيرة عن يد الكلدانيين ثم سقوط الكلدانيين أيضاً. أما مصائب اليهود فكانت الغاية منها تطهيرهم وخلاصهم بخلاف مصائب الأمم غير التائبين فإنها كانت للهلاك. وهذه النبوءة على أسلوب يدل على انقضاء الدهر ودينونة العالم الأخيرة والقيامة من الأموات وخلاص شعب الله التام. ولا يوجد في العهد القديم تعليم أوضح مما في هذه الأصحاحات في شأن الخلود وعموم الخلاص.

ٱلأَرْضَ أرض يهوذا والممالك المجاورة لها. أخلاها أولاً ملوك أشور ومصر ثم ملوك بابل وهؤلاء الملوك لم يكونوا إلا آلات في يد الرب.

وَيَقْلِبُ وَجْهَهَا أي وجه الأرض. شبّه الأرض بصحن يجليه إنسان ويمسحه ثم يقلبه فلا يبقى فيه شيئاً.

ليس المعنى أن الكاهن يكون كالشعب في صفاته الأدبية بل في الخراب الواحد الذي يعم جميع الناس بدون استثناء كباراً وصغاراً أغنياء وفقراء.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ بِهٰذَا ٱلْقَوْلِ (انظر لاويين 26 وتثنية 27 و 28) ومما يزيد مسؤولية اليهود أن الرب كان أنذرهم بعواقب خطاياهم قبل حلولها.

ذَبُلَتِ ٱلأَرْضُ شبّه الأرض بزهرة جمالها وقتيّ.

مُرْتَفِعُو شَعْبِ ٱلأَرْضِ العظماء فيتضعون ليسمو الرب وحده (ص 2: 11).

إن سبب الخراب هو خطايا سكان الأرض ولا سيما سفك الدم (عدد 35: 33).

خلق الله الأرض لأجل الإنسان وسلطه على أعمال يديه فخطية الإنسان أثرت في العالم كما أن خطية الملك تؤثر في مملكته. قال الرب لآدم «مَلْعُونَةٌ ٱلأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِٱلتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَشَوْكاً وَحَسَكاً تُنْبِتُ لَكَ» (تكوين 3: 17 و18) وأهلك الله العالم القديم بالطوفان ومدن الدائرة بالنار والكبريت. وضرب أرض مصر بالضربات العشر فوقعت هذه الضربات على الطبيعة لا بسبب خطية أو عيب فيها بل بسبب الإنسان الذي دنسها بخطاياه.

تَعَدَّوْا ٱلشَّرَائِعَ الناموس نوعان الأول الناموس المكتوب في قلوب جميع الناس (رومية 2: 15). والثاني ناموس الشرائع والفرائض. وجميع الناس تعدوا الناموس الأول وشعب الله تعدوا أيضاً الناموس الثاني.

غَيَّرُوا ٱلْفَرِيضَةَ لم يحفظوها فجعلوها كأنها لم تكن.

ٱلْعَهْدَ ٱلأَبَدِيَّ يقول البعض أن الإشارة إلى عهد الله مع نوح (تكوين 9: 1 - 17) حيث وعده بأثمار وسلطان على البهائم ونهاه عن سفك دم الإنسان. ويقول غيرهم إن العهد الأبدي هو ناموس الله المطبوع في طبيعة الإنسان لأن الله خلقه على صورته ومهما توغل الإنسان بالخطية والتوحش لا يفقد هذه الصورة تماماً.

لِذٰلِكَ اللعنة أكلت الأرض لسبب خطية لإنسان في التعدي على الشريعة ونكث العهد.

ٱحْتَرَقَ سُكَّانُ ٱلأَرْضِ يتلاشون كالهشيم بالنار.

يذكر النبي أنواع الفرح المعروفة عند العامة ويقول أنها بطلت وملك الحزن على جميع الناس.

لاَ يَشْرَبُونَ خَمْراً بِٱلْغِنَاءِ يشربونها لكي ينسوا أحزانهم ويسكنوا أوجاعهم ولا يشربون بالفرح.

قَرْيَةُ ٱلْخَرَابِ ربما كانت أورشليم في أفكار النبي ولكن الكلام يصح على مدن كثيرة في زمان الخراب الموصوف بهذه النبوءة.

أُغْلِقَ كُلُّ بَيْتٍ انسدت الأبواب بردم البيوت أو انقطعت الزيارات والاجتماعات بسبب الحزن والخوف.

صُرَاخٌ عَلَى ٱلْخَمْرِ وإن كانوا لا يطلبونها حسب العادة بالولائم وأوقات الفرح يطلبونها لعلهم يتعزون بها فينسون ضيقاتهم.

غَرَبَ كُلُّ فَرَحٍ كما تغرب الشمس.

ٱنْتَفَى سُرُورُ ٱلأَرْضِ صار السرور كرجل منفي عن بلاده.

ضُرِبَ ٱلْبَابُ رَدْماً سلامة المدينة متوقعة على حفظ الباب ومتى ضُرب الباب ضربت المدينة كلها.

كَنُفَاضَةِ زَيْتُونَةٍ البقية القليلة التي تخلص. والبقية القليلة هي في وسط الأرض أي من جميع الشعوب وليس من اليهود فقط.

يَرْفَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ لما ظن إيليا إنه بقي وحده أظهر له الرب أنه قد أبقى في إسرائيل سبعة آلاف كل الركب التي لم تجثُ للبعل وهكذا أظهر لإشعياء أنه سيبقى له شعب في كل المسكونة من البحر وفي جزائر البحر أي الغرب وفي المشارق أيضاً وهم يسجدون للرب حتى في وقت الضيقات ويذكرون رحمته ومواعيده.

لِذٰلِكَ المرنمون في المغارب والمشارق يأمر بعضهم بعضاً بأن يمجدوا الرب لأجل عظمته. والكلام هنا يشير أيضاً إلى أيام العهد الجديد حيث يكون كثيرون من المؤمنين الحقيقيين مشتتين في جزائر البحر وفي المشارق والمغارب يسبحون الرب.

لِلْبَارِّ الكلمة الأصلية المترجمة بكلمة «البار» لا تُنسب إلى الرب بل إلى الناس فقط. والأرجح أن شعب الله أي اليهود المؤمنين مسمون بهذا الاسم لأنهم يتمجدون من الأمم عند خلاصهم فإن الأمم عند ضيق اليهود حكموا عليهم كمذنبين ولكن عندما يسمعون ترنيمة خلاصهم يمجدونهم كأبرار أي مبررين كما يتبرر المذنب بعد أن يقيم بالسجن الزمان المعيّن له.

يَا تَلَفِي يتكلم النبي بالنيابة عن اليهود وعندما يسمع الخبر برجوع البقية القليلة والخراب الهائل الذي وقع على البلاد يحزن على المفقودين وإن تعزّى بالوعد. والناهبون هم الأشوريون والبابليون (ص 21: 2).

رُعْبٌ وَحُفْرَةٌ وَفَخٌّ العدو لا يقاوم فقط بالقوة الظاهرة بل أيضاً بالحيل والمكر.

أخطار متنوعة ومتتابعة فلا يقدر أحد أن يسلم منها كلها.

مَيَازِيبَ المصائب مشبهة بميازيب من كثرتها والإشارة إلى الطوفان.

لاحظ قوة الكلام والجُمل والمكررة «انسحقت... تشققت... تزعزعت... ترنحت» كأنه لم يجد كلمة واحدة تعبر عن انفعالاته الشديدة.

كَٱلْعِرْزَالِ موضع يتخذه الناطور في أطراف الشجرة خوفاً من الوحوش.

ثَقُلَ عَلَيْهَا ذَنْبُهَا ذنب الإنسان ثقل على الأرض.

وَلاَ تَعُودُ تَقُومُ أشار أولاً إلى سقوط ممالك كأشور وبابل وسقوط أورشليم النهائي وإن قامت بعد سبي بابل لم ترجع إلى حالتها الأولى. وثانياً زوال السماء والأرض في اليوم الأخير وإقامة سماء جديدة وأرض جديدة يسكن فيه البرّ.

جُنْدَ ٱلْعَلاَءِ فِي ٱلْعَلاَءِ من التفاسير الكثيرة نذكر ثلاثة:

لا نفهم هذا القول حرفياً أي أن الرب سيجمع كل الملوك ويحبسهم في حبس واحد على الأرض ولا أن يجمعهم ويحسبهم في القبر بل المعنى أنه يضعهم ويحطهم حتى لا يقدروا أن يعملوا شيئاً من مقاصدهم فيكونوا كأنهم محبوسون. ومن العدل أن الذين كانوا يعلّمون الناس الدين الفاسد ككهنة الأجرام الفلكية والذين كانوا يُلزمون الناس بارتكاب الخطية أي الملوك الأشرار كأحاز ومنسى ويربعام بن نباط يعاقبون أولاً ويكون عقابهم أعظم (يهوذا 6 ورؤيا 20: 10)

يَتَعَهَّدُونَ يُعاقب أعداء الله وشعبه ثم يُرحمون وهذا القول يطابق النبوءات برجوع بعض الأمم إلى الله كأشور ومصر (ص 19: 25) وصور (ص 23: 18).

وَيَخْجَلُ ٱلْقَمَرُ الخ يكون مجدهما كلا شيء بالنسبة إلى مجد الله.

شُيُوخِهِ نواب الشعب (خروج 24: 9 - 11) والنبي يصف مجد الرب في الكنيسة المسيحية باستعمال ألفاظ مستعارة من النظام اليهودي. ونلاحظ أن نواب الشعب الذين يقتربون نوعاً إلى الرب ويرون مجده هم الشيوخ لا الملوك لا الكهنة.

مضمونه:

موضوع هذا الأصحاح تابع موضوع الأصحاح السابق فهما كنبوءة واحدة تصوّر النبي فيه نفسه أنه في المستقبل البعيد حين تكون مدينة بابل قد سقطت هي وجميع مقاومي شعب الله. فجعل النبي في أفواه الشعب ترنيمة شكر وحمد ثم تنبأ برجوع الأمم ومشاركتهم لشعب الله في بركات الخلاص وفرج كل الأحزان والأرزاء حتى الموت نفسه وذكر في الختام انحطاط جميع الأعداء.

يَا رَبُّ، أَنْتَ إِلٰهِي تكلم النبي هنا بالنيابة عن الشعب ويظهر من نَفَسه أن الترنيمة التي رنمها موسى لما خلص بنو إسرائيل من البحر كانت في أفكاره فبنى عليها (قابل خروج 15 وإشعياء 12 و25) ويجوز لكل مؤمن أن يقول للرب «أنت إلهي» فالرب ليس في الهيكل فقط أو الكنيسة فقط بل هو في قلوب المؤمنين أيضاً.

مَقَاصِدُكَ مُنْذُ ٱلْقَدِيمِ قصد الله منذ الأزل أن يعمل هذه العجائب لشعبه ووقوعها دليل على أمانته وصدقه.

المرجح أن المدينة المذكورة هنا هي بابل بدليل أنها مدينة حصينة وملوكها أعاجم أي يتكلمون بلغة غير لغة اليهود. والقول «لا يبنى إلى الأبد» يطابق ما قيل في النبوءة بأمور بابل في (ص 13). وربما أراد بالشعب القوي مادي وفارس الذي أخذ بابل وملكه كورش أكرم الرب بندائه بإطلاق بني إسرائيل المسبيين في بابل (عزرا 1: 1 - 4).

وَتَخَافُ مِنْكَ قَرْيَةُ أُمَمٍ عُتَاةٍ يرى البابليون يد الله في سقوطهم فيخافون غير أن الخوف على هذا النوع يمتاز عن الإيمان بالرب والخضوع له. وبما أن النبي لا يقول «أمة» بل «أمم» قال بعضهم أن قرية أمم العتاة تشمل كل مدينة تقاوم الله لا بابل وحدها.

المسكين والبائس هما شعب الله المضايق والنبي حسب عادته يكثر التشبيهات فيشبه الرب بحصن وملجإ من السيل وظلّ من الحر وحائط يرد السيل. والمراد بقوله «مسكين... وبائس» يدل على عناية الله بكل مسكين وكل بائس.

والأعاجم البابليون كما في الآية الثانية أو جميع العتاة المقاومون والظالمون ومنهم البابليون. والرب يعمل بلا ضجيج (ص 18: 4) ويخفض العتاة كما يحفض الحر بظل الغيم.

غِنَاءُ ٱلْعُتَاةِ أي غناؤهم عند غلبتهم على شعب الله فإن هذه الغلبة وقتية والغناء عن قريب يذلّ.

مضمون هذه الآيات وعد لجميع الشعوب بخيرات في جبل صهيون والمعنى أن أورشليم تكون في المستقبل كما كانت في الماضي مركزاً للدين الحق لكل العالم وتمت النبوءة حرفياً برجوع اليهود من السبي وبناء الهيكل ثانية وتمت أيضاً بتأسيس الكنيسة المسيحية في أورشليم في زمان الرسل ويكون تتميمها الكامل في المستقبل البعيد بامتداد الدين الحقيقي في كل الأرض فإن أورشليم كناية عن الكنيسة.

سَمَائِنَ قيل (لاويين 7: 31) إنه على الكاهن أن يقدّم للرب الشحم وهو أفضل الذبيحة. وتقول هذه النبوءة أن الرب يصنع وليمة سمائن لجميع الشعوب أي يقدم لهم من خاصته وأفضل الخيرات ولا يطلب منهم تقدمة غير تقدمة قلوبهم.

انظر مزمور 22 فإنه ذكر فيه أولاً آلام المسيح ثم مُثلت في ع 26 البركات الروحية الناتجة عن آلام المسيح بوليمة والوليمة معدة للودعاء فيأكلون ويشبعون وقيل في ع 29 إن سميني الأرض يأكلون ويسجدون أي أن هذه البركات الروحية معدة لكل الشعوب لا لليهود فقط.

دُرْدِيٍّ ما يبقى من الخمر راسباً في أسفلها من الكدر والخمر التي تبقى زماناً على الدردي تكون أقوى وأحسن من غيرها غير أنها تتصفى أخيراً فتصير دردياً مصفىً. والنقاب هو غطاء الوجه ويشير إلى الظلام الدامس الذي يغطي عقول الشعب (2كورنثوس 3: 14). وهذا النقاب على الوثينين فلا يعرفون الله وعلى اليهود فلا يرون المسيح في يسوع الناصري وعلى بعض المسيحيين فلا يعلمون واجباتهم وامتيازاتهم باعتبار كونهم مسيحيين. ورأى بعضهم أن النقاب علامة الحزن (2صموئيل 15: 30). وفناء النقاب هو من أعظم البركات الموعود بها.

يَبْلَعُ ٱلْمَوْتَ إِلَى ٱلأَبَدِ الموت كناية عن كل المصائب والأحزان الواقعة على بني آدم بسبب الخطية والوعد من الله من أنه يبطلها فيصير الإنسان كما كان قبل سقوط آدم فهذا الوعد لا ينجز كل الإنجاز إلا بعد موت الجسد (1كورنثوس 15: 54). والكلمة الأصلية المترجمة «إلى الأبد» تُترجم أيضاً «إلى غلبة». ولا يوجد في العهد القديم عبارات أوضح منها يُعبّر بها عن إيمان شعب الله بالحياة الأبدية والخلاص التام.

وَيَمْسَحُ ٱلرَّبُّ ٱلدُّمُوعَ نرى هنا تنازلاً عظيماً ومحبة أبوية والتفاتاً إلى كل شخص والوعد يشير إلى أحزان شديدة قد انتهت وخطايا كثيرة قد غُفرت.

وَيَنْزِعُ عَارَ شَعْبِهِ الأمم عيّروا اليهود بقولهم إن إلههم رفضهم والرب سينزع هذا العار حين يخلصهم. والمسيح سينزع عار شعبه المؤمنين حين يلبسهم ثياباً بيضاً ويجعل في أياديهم سعوف النخل وعلى رؤوسهم الأكاليل ويعترف بهم أمام أبيه.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ بعد زوال الضيقات وإتمام الخلاص سيرى كل مؤمن ويفهم أن كل ما حدث كان بموجب قضاء الرب وأن كله كان بالعدل والمحبة وأن نتيجته الخلاص.

هٰذَا إِلٰهُنَا يراد بهذا القول التعبير عن الإيمان الحق فإن جوهر الإيمان هو نيل المواعيد فيقول المؤمن أن الله هو إلهي وأبي وأن المسيح مات لأجلي وأنه هو سيدي وأن لي الحياة الأبدية بنعمته.

ٱنْتَظَرْنَاهُ في زمان الضيقات لم نلتجئ إلى آخر ولم نشك في صدق وعده.

فَخَلَّصَنَا وهذا وعد ثابت للذين يثبتون في إيمانهم.

لأَنَّ يَدَ ٱلرَّبِّ تَسْتَقِرُّ عَلَى هٰذَا ٱلْجَبَلِ أي أورشليم وهي كناية عن الكنيسة والمعنى أن الرب لا يترك كنيسته بل يسكن في وسطها ويُظهر قوته فيها على الدوام. ذكر النبي من أعداء يهوذا الكثيرين موآب وإن كان أقل قوة من أشور وبابل ومصر لأنه قريب وكانت حروب قاسية وقديمة بينه وبين إسرائيل ويهوذا. وموآب كناية عن جميع أعداء شعب الله.

كَمَا يُدَاسُ ٱلتِّبْنُ إشارة إلى ضعف كل من يقاوم الرب وعدم قيمته وانكساره وانحطاطه.

فَيَبْسُطُ يَدَيْهِ كأنه سقط في ماء المزبلة وغرق فيبسط يديه ليسبح إن أمكن ليخلّص نفسه.

وَصَرْحَ ٱرْتِفَاعِ الصرح القصر. أشار النبي إما إلى قير موآب المدينة المشهورة المحصنة. (ص 15: 1) أو إلى مدينة تصورية كنى بها عن كل قوة عالمية ترتفع على الرب.

أَسْوَارِكِ أسوار المدينة.

يَخْفِضُهُ أي الصرح. وهكذا كل قوة بني البشر هي اليوم كمدينة محصنة لها أسوار مرتفعة وغداً تكون كالتبن المدوس في ماء المزبلة لا شيء أدنى منه قيمة وقدرة.

أغنية يغنيها إسرائيل بعد خلاصهم

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ يوم خلاص لإسرائيل وكل يوم خلاص لشعب الله وللمؤمنين أفراداً في كل جيل.

لَنَا مَدِينَةٌ لليهود مدينة قوية يفتخرون بها كما افتخر أهل بابل بمدينتهم.

يَجْعَلُ ٱلْخَلاَصَ أَسْوَاراً للمدنية أسوار (ففي الآية الثانية «افتحوا الأبواب» ولا يكون أبواب بلا أسوار) ولكن الاتكال على الله وليس على الأسوار ومتى كان الله معهم خلّصهم سواء أكانت مدينتهم مسورة أو كانت بلا أسوار. ولعل النبي أشار بهذا أولاً إلى خلاص أورشليم من سنحاريب. وثانياً إلى الخلاص من بابل في نهاية السبي. وثالثاً وأخيراً إلى الخلاص التام بعد الموت في أورشليم السماوية.

والرب يخلّص على نوعين:

(1) التخليص بعمله خارجاً عن شعبه كما ضرب مصر ومديان والأشوريين.

(2) التخليص بعمله في داخل شعبه إذ يعطيهم الحكمة والشجاعة وغيرهما من المواهب العقلية والروحية فيحاربون ويغلبون باستعمالهم هذه المواهب.

اِفْتَحُوا ٱلأَبْوَابَ لا يخافون من فتح الأبواب وذلك لوجود السلام والراحة التامة.

ٱلأُمَّةُ ٱلْبَارَّةُ اليهود الراجعون من السبي وهم أبرار بأنهم تركوا عبادة الأصنام وهي الخطية التي أوجبت السبي. وقال بعضهم إن «الأمة البارة» يراد بها كل أمة تخاف الله.

معنى لفظة «ياه» هو غير المتغير فإن الله لا يتغير لأنه كامل في كل صفاته فيجب على كل من يتكل عليه أن يكون ذا رأي ممكن أي لا يتغير. والسلام الموعود به هو في قلوب المؤمنين ومن المحتمل أن تحدث أحزان وضيقات في الخارج ولكنّ السلام الداخلي لا يُزال. وهذا السلام يشتمل على ما يأتي:

صَخْرَ ٱلدُّهُورِ جميع المؤمنين في الدهور الماضية وجدوا الرب ثابتاً وأميناً وهكذا سيجده المؤمنون في الدهور الآتية.

ٱلْقَرْيَةَ ٱلْمُرْتَفِعَةَ بابل.

رِجْلاَ ٱلْبَائِسِ اليهود. الرب يميت ويحيي ويُهبط إلى الهاوبة ويُصعد. وليس المراد أن اليهود سيفتحون بابل بل أنهم سيفتخرون بسقوطها بواسطة الماديين والفرس.

الرب مستقيم فيجب على كل من يطلبه أن يكون مستقيماً فلا يترك الرب طريقه ليسلك في طريق الإنسان بل على الإنسان أن يترك طريقه الشريرة ليسلك في طريق الرب.

الأتقياء من اليهود انتظروا الرب وهو يجري أحكامه بتأديبه إياهم مدة السبي في بابل. ولا يقدر الإنسان أن يعلم كل الأسرار في أحكام الرب لأن كثيراً ما ينجح الأشرار ويتضايق الأبرار ولكننا نؤمن بأن الرب يعمل كل شيء وإنه يعمله بالحكمة والعدل وأما واجباتنا اليومية فنعرفها ونقدر أن نعملها فننتظر الرب في طريق التسليم لأحكامه وفي حفظ وصاياه.

التأمل في صفات الله وأحكامه مما يحمل التقي على الشوق إليه. فالليل يوافق هذا التأمل لأن لا شيء فيه يلهي النفس فيبعدها عن الله. والتأمل في الليل يأتي بالصلاة باكراً. نشتاق إلى الله في ليلة أحزاننا كالمرض والضيق وفراق الأحباء وفي ليلة شكوكنا عندما يضعف إيماننا فلا نقدر أن نفهم كلام الله ولا معاملته إيانا وفي ليلة انتقالنا عندما نسير في وادي ظل الموت.

حِينَمَا تَكُونُ أَحْكَامُكَ فِي ٱلأَرْضِ التقي يرى الله في كل شيء فليس السماوات وحدها تحدث بمجد الله بل كل أعمال يديه. والتاريخ عند القارئ التقي هو نبأ ما عمله الله في بني البشر وأحسن كتاب في التاريخ هو الكتاب المقدس لأنه لا يقتصر على الإخبار بأعمال الناس بل يظهر مع ذلك مقاصد الله وأحكامه.

يَتَعَلَّمُ سُكَّانُ ٱلْمَسْكُونَةِ يظهر من هذا القول أن النبي وكل مؤمن أيضاً يطلب انتشار معرفة الرب في كل المسكونة وانتقال جميع الناس من طريق الظلم إلى طريق العدل لأن تجديد الظالمين ورجوعهم إلى الله أفضل جداً من هلاكهم.

من مراحم الله على المنافق وجوده في أرض الاستقامة أي معاشرة الصالحين ولكنه لا يستفيد من كلامهم ولا من قدوتهم الحسنة. وجلال الرب في كل الأرض ويظهر في الخليقة والعناية والفداء ولكن المنافق لا يراه لأنه أعمى عن الروحيات وهو يختار لنفسه أن يكون أعمى. وأرض الاستقامة تشير إلى أرض اليهود. والمنافقون هم غير المؤمنين من اليهود أو الوثنيون المستوطنون عند اليهود.

لاَ يَرَوْنَ لا ينتبهون ولا يرجعون عن شرورهم.

يَرَوْنَ وَيَخْزَوْنَ لأنهم يضطرون أن ينظروا إلى الرب حين يقع عليهم الضيق.

ٱلْغَيْرَةِ عَلَى ٱلشَّعْبِ غيرة الله في خلاص شعب اليهود.

نَارُ أَعْدَائِكَ النار التي ستقع على أعداء الرب.

كُلَّ أَعْمَالِنَا صَنَعْتَهَا لَنَا الأعمال التي عملها الله لأجل شعبه. والمعنى أن كل ما وقع هو من الله. فإن السبي كان تأديب الله لشعبه والرجوع من السبي رحمة من الله لهم بعد التأديب وهم آمنوا بأن نتيجة أعمال الله لأجلهم تكون خيراً فتجعل لهم سلاماً. فلا نبني على هذا القول التعليم بعجز الإنسان عن فعل الخير مع أن أقوالاً أخرى في الكتاب تعلم أنه عاجز عن ذلك بلا نعمة الله.

سَادَةٌ هم ظالمو اليهود في بابل واليهود يعترفون بأن الله وحده ملكهم فلم يعتبروا ملوك بابل أو غيرهم بمنزلة ملوكهم حقيقة.

أَخْيِلَةٌ لاَ تَقُومُ هذا القول لا ينفي القيامة بل يفيد أن الظالمين المذكورين لا يرجعون إلى هذا العالم ليظلموا أيضاً واليهود يكونون قد خلصوا منهم تماماً. وجميع الحكام يأخذون سلطتهم من الله وسوف يعطون حساباً له. والأخيلة جمع خيال وهي موافقة لما قيل على بابل (ص 14: 4 - 17).

نبوءة برجوع اليهود وتكثيرهم وتوسيع أرضهم. وصدقت هذه النبوءة برجوع اليهود وستتم في المستقبل بتكثير المؤمنين وتوسيع الكنيسة. وصيغة الماضي «زدت... وسعت» للتأكيد لأن النبي رأى ما يقع في المستقبل قد وقع في الحاضر.

تَمَجَّدْتَ وغاية كل أعمال الله لأجل شعبه تمجيد اسمه القدوس.

اليهود تواضعوا تحت يد الرب في الضيق. والمخافتة هي الصوت الواطئ أو الخفي وربما كانت إشارة إلى صلوات سرّية. والصلاة مع التواضع من أثمار التأديب.

كان كل اجتهادهم في تخليص نفوسهم عبثاً ومما عرفوه في وقت الضيق ضعفهم واحتياجهم كل الاحتياج إلى الرب. وسكان المسكونة الذين لم يسقطوا هم ظالمو اليهود كالبابليين فإن اليهود لم يقدروا أن يخلصوا منهم.

قيل (ع 14) إن أعداء اليهود «أخيلة لا تقوم» ولكن الرب قال لشعب اليهود «تحيا أمواتك». وكانت اليهود في بابل مدة السبي في الذل فكانوا بلا اسم ولا قوة ولا حرية كأنهم أموات. فقال لهم الرب إنهم سيرجعون إلى بلادهم فتقوم أمة اليهود ثانية أي الكلام هنا في موت الأمة السياسي وقيامتهم للحياة كأمة جديدة.

يَا سُكَّانَ ٱلتُّرَابِ إن الرب دعا هنا المذلين والحزانى إلى الفرح والتسابيح لأنه سيخلّصهم.

طَلُّ أَعْشَابٍ شبّه النبي اليهود بعشب كان قد يبس من عدم الرطوبة ثم نزل عليه المطر أي نعمة الله فانتعش.

تُسْقِطُ ٱلأَخْيِلَةَ معنى هذه الجملة كمعنى الجملة في أول الآية «تحيا أمواتك» أي هي إشارة إلى قيامة أمة اليهود السياسية.

وإذا قابلنا هذه النبوءة بما في (1كورنثوس ص 15) نرى أن كلام بولس تعليمي على وجه الحقيقة لا يدخله شيء من المجاز وأما هنا فأكثر الكلام مجاز. كالقول «يقلب وجه الأرض» (ص 24: 1) و«يخجل القمر وتخزى الشمس» (ص 24: 23) و«وليمة سمائن» (ص 25: 6) و«ولدنا ريحاً» (ص 26: 18).

وأكثر الحوادث التاريخية المذكورة في الكتاب المقدس يكنى بها عن تعليم روحي وذلك لأن الإله الواحد هو العامل في تاريخ العالم وتاريخ الفداء أيضاً. وأمثلة ذلك الخروج من مصر والسير في القفر وعبور الأردن والدخول إلى أرض كنعان فإن هذه الحوادث التاريخية تشبه الخلاص من عبودية الخطية وحياة المسيحي في قفر هذا العالم وعبور نهر الموت والدخول إلى كنعان السماوية.

والمدينة بابل رمز إلى كل قوة عالمية تقاوم شعب الله. والرجوع من السبي رمز إلى رجوع الخطأة إلى الله. وأورشليم رمز إلى السماء. وعلى هذا القياس نقول إن الكلام هنا في قيامة الأموات يشير أولاً إلى حادثة تاريخية أي رجوع الشعب من السبي وتجديد الأمة اليهودية ومع ذلك جعل الروح القدس في فم النبي ألفاظاً يصح استعمالها في القيامة من الأموات في اليوم الأخير.

كما دخل نوح الفلك وأغلق الله عليه الباب حتى ينتهي الطوفان وهلاك الأشرار وكما دخل بنو إسرائيل بيوتهم فعبر الرب عن أبوابها لما ضرب أبكار المصريين وكما دخلت راحاب وأهلها إلى بيتها فخلصوا لما سقطت أريحا يختبئ شعب الله كما أمره الرب حتى يعبر الغضب لأن إتمام النبوءة في خلاصهم لا يكون في الوقت الحاضر.

فَتَكْشِفُ ٱلأَرْضُ كأن دم القتلى الذي نزل على الأرض يقوم ويشهد فكأن جميع الذين قُتلوا بالظلم والقساوة يقومون فينصفهم الله من ظالميهم وأما القاتلون فلم يحسبوا أن الأموات يقومون ولا حسبوا أن الله يسأل عن كل من هؤلاء المقتولين ويطالب كل واحد من قاتليهم بدمائهم.

الآيتان الأخيرتان من الأصحاح السابق تتضمنان موضوع هذا الأصحاح وهو حفظ الله شعبه في أثناء معاقبته سكان الأرض على آثامهم.

بِسَيْفِهِ الكتاب المقدس ينسب إلى الرب عينين وأذنين ويدين الخ من أعضاء جسد الإنسان وسيفاً أيضاً لأننا لا نقدر أن نصف الروحيات إلا بألفاظ مأخوذة من الجسديات. والسيف يختص بالمحارب وبالحاكم فالرب يحارب أعداءه ويقضي لشعبه.

لَوِيَاثَانَ كلمة عبرانية معناها ملتو أو ملتف أو مترحّ كالحية المترحية. والكلمة هنا تشير إلى وحش كبير يُحتمل أن يكون تمساحاً (أيوب ص 41) أو حوتاً (مزمور 104: 26) أو حية كبيرة كما في هذه الأصحاح. وكلمة «تنين» مثلها ومعناها الأصلي «الممدود» أو حيوان طويل كالحية أو التمساح. ومعنى لوياثان المجازي هو الأمم الوثنية التي ظلمت شعب الله وهذه القوة الوثنية تشبه الحية والتنين لكونها مكروهة وعظيمة لا يقدر أحد أن يغلبها إلا الله.

ورأى بعضهم أن لوياثان والحية والتنين تشير إلى مملكة واحدة وهي بابل وآخرون أنها تشير إلى ثلاث ممالك وهي بابل وأشور ومصر. وزاد بعضهم ممالك أخرى والمرجح أنه أُشير بها إلى الأمم الوثنية بالإجمال.

لِلْكَرْمَةِ ٱلْمُشْتَهَاةِ شعب الله وهذه الكرمة محبوبة إلى صاحبها فيستعمل لها كل الوسائط ولا يسلمها إلى حارس بل الرب هو حارسها وهو يسقيها كل لحظة أي لا يتأخر عن شيء من الخدمة الواجبة.

أَحْرُسُهَا لَيْلاً أي أحفظها في ليل الضيقات.

وَنَهَاراً أي يحفظها أيضاً من التجارب الناتجة عن الأمن والنجاح.

رأينا في (ص 5: 1 - 7) غضب الله على كرمه لأن الكرم صنع عنباً رديئاً فقال إنه ينزع سياجه ويهدم جدرانه ويجعله خراباً ولكن هنا نرى المحبة الشديدة والخدمة الدائمة فإن الكرم الأول هو إسرائيل في زمان إشعياء وبعده قليلاً والكرمة هنا إسرائيل في المستقبل والكنيسة بعد ما تطهر بواسطة التأديب.

الشوك والحسك يشيران إلى أعداء الله وغيظه الشديد عليهم لا على شعبه لأنه يؤدب شعبه تأديباً وقتياً لنفعهم وأما أعداؤه فيهلكهم كالشوك في النار.

أَوْ يَتَمَسَّكُ بِحِصْنِي أي ملجإي (1ملوك 1: 5 و2: 28) ومعنى الجملة كلها أن الرب وإن كان مغتاظاً على أعداء شعبه يرحمهم إذا التجأوا إليه بالتوبة والإيمان.

فَيَصْنَعُ صُلْحاً مَعِي ما أبعد أفكار الرب عن أفكار الإنسان لأن الرب في كل وقت حتى وقت الغضب يطلب من الخاطئ أن يصالحه ويدله على طريق الصلح. وهذه الآية تعلمنا أن الفرق بين التأديب والعقاب ليس في الرب لأنه لا يشاء هلاك الناس بل الفرق في المؤدبين. كما أن المطر يُنمي أثمار الأرض وهو نفسه يُنمي الشوك. والنار تنقي الذهب والنار نفسها تحرق الهشيم. والمرض يعلم الإنسان الصالح صبراً وهو نفسه يحمل الشرير على الضجر والكفر. ولكن إذا كان الشرير يقسي قلبه ويرفض فوائد التأديب يهلك أخيراً بلا رحمة.

نبوءة برجوع إسرائيل وقد شُبّه بدالية متأصلة فتزهر وتأتي بثمر كثير. والكنيسة حين تتأصل كما يجب في نعمة الله تزهر فضائل روحية وتثمر أعمالاً صالحة.

استفهام إنكاري أي الرب لم يضرب إسرائيل كما ضرب ضاربيه وقتلى إسرائيل أقل من قتلى العدو. وضاربو إسرائيل هم أشور وبابل خصوصاً فضربهم الرب وسقطوا وأما إسرائيل فضربهم بالسبي ورجعوا إلى بلادهم بعد التأديب.

بِزَجْرٍ إِذْ طَلَّقْتَهَا شبه شعب الله بامرأة طلقها رجلها بسبب خطيتها ثم غفر لها وقبلها أيضاً زوجة له.

يَوْمِ ٱلشَّرْقِيَّةِ الشرقية ريح قوية مضرة أريد بها غضب الله على شعبه لما أزالهم بسبي بابل.

وَهٰذَا كُلُّ ٱلثَّمَرِ ثمر التأديب هو نزع الخطية.

فِي جَعْلِهِ كُلَّ حِجَارَةِ ٱلْمَذْبَحِ إسرائيل سيجعل حجارة مذبح الأصنام كحجارة كلس مكسرة أي يهدمها. والسواري والشمسات كانت مستعملة في عبادة عشتروث والبعل.

من المحتمل أن المدينة المذكورة هي بابل والأرجح أنها أورشليم.

مُتَوَحِّدَةٌ متروكة وحدها إلى حين وعلاقاتها التجارية مقطوعة.

يَرْعَى ٱلْعِجْلُ دليل على خراب المدينة لأنها صارت مرعى وصارت بساتينها وعراً تحتطب النساء منه وهكذا كانت حال أورشليم في مدة السبي.

لأَنَّهُ لَيْسَ شَعْباً ذَا فَهْمٍ انظر قول موسى (تثنية 32: 28) «إنهم أمة عديمة الرأي» لأنهم تركوا الرب ولم يصدقوا أن كل الخيرات منه وهو القادر على كل شيء ونجاحهم وراحتهم في خدمته. وهذا وصف حالة اليهود قبل السبي.

بعدما أنبأ بالويل والخراب أخذ يعزّي الشعب بالوعد بالرجوع إلى الله والاجتماع بعد التشتيت.

«النهر» هنا هو نهر الفرات. و«الوادي» هو وادي العريش على الحدود بين مصر وفلسطين.

وَاحِداً وَاحِداً أي أن الله يخلّص شعبه أفراداً فلا يضيع أحد كما أن الراعي في المثل ترك التسعة والتسعين وفتش عن الخروف الضال. فيجب على المبشر أن يعرف قيمة النفس الواحدة ولا يكتفي بالوعظ على المنبر.

كان البوق لجمع العساكر في الحرب وللأنباء بالأعياد والمعنى أن الله سيجمع شعبه ليردهم إلى بلادهم. والنبوءة تمت أولاً في نداء كورش ثم بانضمام كثيرين من اليهود إلى الكنيسة وستتم أخيراً بخلاص جميع إسرائيل.

مضمونه:

نبوءة بسقوط السامرة عن يد ملك أشور مع بيان سبب سقوطها وهو خطاياها كالسكر واحتقار كلام الله. وكانت يهوذا شاركت إسرائيل في هذه الخطايا وعليها أيضاً غضب الله. وكان مع الغضب الرحمة كما يظهر في مثل الحارث. والسامرة سقطت في السنة السادسة للملك حزقيا.

وَيْلٌ لإِكْلِيلِ فَخْرِ سُكَارَى أَفْرَايِمَ أي السامرة عاصمة مملكة إسرائيل وكان موقعها على أكمة حولها أودية وآكام وكانت مدينة قوية لسبب موقعها وأسوارها وحصونها. وكانت الأودية والسهول المحيطة بها مخصبة جداً ومشهورة بالكروم والمناظر الجميلة (انظر سفر عاموس وانظر أيضاً «السامرة» قاموس الكتاب المقدس) ويظهر من هذا الأصحاح أن أهل السامرة اشتهروا بخطية السكر (عاموس 4: 1 و6: 4 - 6). واعتاد السكارى في القديم لبس إكليل من الأزهار كالورد والبنفسج مع أوراق الآس واللبلاب واعتقدوا أن الإكليل المصنوع منها ورائحة الأزهار ما يخفف أضرار السكر فكان الإكليل علامة الخلاعة.

أَفْرَايِمَ المملكة الشمالية أخذت اسمها من اسم أقوى سبط فيها. فالنبي لا يكتفي بذكر الخطية فسمى الخاطئ أيضاً كقول ناثان لداود «أنت هو الرجل».

وَلِلزَّهْرِ ٱلذَّابِلِ كانت السامرة جميلة كالزهر وإذ كان سقوطها قريباً كانت كزهر ذابل.

وَادِي سَمَائِنَ وادٍ فيه تُرب مخصبة تأتي بالأثمار الوافرة ولكن هذه الخيرات تحولت شروراً. وأفسد فساد قلوبهم عطايا الله الجيدة.

ٱلْمَضْرُوبِينَ بِٱلْخَمْرِ أي المغلوبين منها لأنهم صاروا كعبيد لها لا يقدرون أن يخلصوا منها وأُتلفت بها أملاكهم وصحتهم وآدابهم وهلكت نفوسهم. وكانوا سكارى أيضاً بخمر الكبرياء فلم ينتبهوا للأخطار المحيطة بهم.

شَدِيدٌ وَقَوِيٌّ ملك أشور الذي كان آلة للسيد الرب في إجراء مقاصده.

كَٱنْهِيَالِ ٱلْبَرَدِ شبه هجوم الأشوريين ببرد ونوء وسيل كأن التشبيه الواحد لا يكفي لوصف أهوال الحرب ولا سيما حرب الأشوريين لأنهم كانوا بلا شفقة ولا حق فأحرقت المدن والقرى وقُتل ألوف في الحرب وذُبح ألوف من غير المحاربين منهم نساء وأولاد وسُلبت الأموال وخُربت الأملاك وكثيرون استُعبدوا بلا رجاء وسُبوا إلى بلاد بعيدة.

قَدْ أَلْقَاهُ ملك أشور قد ألقى الإكليل إلى الأرض والإكليل هو المدينة الجميلة على رأس الأودية. والنبي تكلم في هذه الأمور المستقبلة كأنها قد مضت.

كَبَاكُورَةِ ٱلتِّينِ الذي يرى باكورة التين لا يضعها في سلة ويأخذها إلى بيته بل يبلعها في الحال لأنها لذيذة. فيدل على طمع ملك أشور وشراهته.

فِي ذٰلِكَ ٱلْيَوْمِ يوم سقوط السامرة.

لِبَقِيَّةِ شَعْبِهِ يهوذا الذي بقي بعد سقوط السامرة نحو 130 سنة. إن اليهود الأتقياء افتخروا بالرب كما افتخر أهل السامرة بمدينتهم الجميلة وكان حزقيا الصالح في وقت هذه النبوءة ملكاً على يهوذا.

رُوحَ ٱلْقَضَاءِ لِلْجَالِسِ لِلْقَضَاء أي القضاة في أورشليم.

لِلَّذِينَ يَرُدُّونَ ٱلْحَرْبَ إِلَى ٱلْبَابِ (2ملوك 18: 8) أي يغلبون أعداءهم ويطردونهم ويردونهم إلى باب مدينتهم. فالرب وعد يهوذا بأنه يعطيهم روح العدل بالقضاء والبأس في الحرب وهما صفتان تجمعان كل الصفات الحميدة المطلوب أن تكون في الحكام. والاختلاف كبير بين إكليل السامرة وإكليل يهوذا فإن الأول إكليل جسدي ووقتيٌ والثاني إكليل روحي وأبدي ومجده مجد الرب. ومعظم غاية النبي في هذا الأصحاح إنذار يهوذا فبيّن عقاب الخطايا الناشئة عن الشهوات ولكنه ما اكتفى بذلك لئلا يقولوا لنأكل ونشرب لأننا غداً نموت فأوضح لهم أن مخافة الرب هي الحسنى لا السكر وإن البأس في الحرب هو الأفضل لا الافتخار الباطل.

هٰؤُلاَءِ أَيْضاً كان على يهوذا الخطايا التي كانت على السامرة كالسكر واحتقار كلام الله. وسكر الكاهن كان خطية أفظع لأنه كان يقترب إلى الله في ممارسة وظيفته وكذلك سكر النبي لأنه كان يتكلم بكلام الله. كانت مدارس الأنبياء من أيام صموئيل فصاعداً وكانوا يتعلمون فيها تفسير التوراة والموسيقى والشعر وكانوا يعلّمون الشعب ولكن لم يكونوا كلهم ممن يلهمهم الله وبوحي إليهم.

ضَلاَّ فِي ٱلرُّؤْيَا كلام الله طاهر والرؤيا صادقة ولكن الإنسان يضل بسبب خطيته وهو كإناء نجس ينجس الموضوع فيه أو قناة مسدودة تمنع ماء الحياة عن العطاش.

لَيْسَ مَكَانٌ كان الكهنة يسكرون أين اتفق لهم حتى في الأماكن المقدسة والأنبياء في وقت ممارستهم عملهم بالنظر إلى كونهم معلني شريعة الله (لاويين 10: 9) «قَالَ ٱلرَّبُّ لِهَارُونَ: خَمْراً وَمُسْكِراً لاَ تَشْرَبْ أَنْتَ وَبَنُوكَ مَعَكَ عِنْدَ دُخُولِكُمْ إِلَى خَيْمَةِ ٱلاجْتِمَاعِ لِكَيْ لاَ تَمُوتُوا. فَرْضاً دَهْرِيّاً فِي أَجْيَالِكُمْ».

لِمَنْ يُعَلِّمُ مَعْرِفَةً كلام السكارى هنا استهزاء بالنبي وربما كانوا كهنة وأنبياء وكأنهم قالوا فيما بينهم هل نحن أطفال فيعلمنا وربما قلدوا صوته وأسلوب كلامه وضحكوا عليه قائلين أمر على أمر فرض على فرض فرض على فرض فإنهم اعتبروا تعليم إشعياء بسيطاً جداً وضجروا من تكرار ما يعرفونه ويفهمونه إذ رأوا أنه غير موافق لأناس علماء وفهماء كما كانوا يحسبون أنفسهم. «كَلِمَةَ ٱلصَّلِيبِ عِنْدَ ٱلْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ» (1كورنثوس 1: 18).

جواب النبي للسكارى وهو أنه يكون كما قالوا فيكلمهم الرب بشفة لكناء وليس كما افتكروا بل يأتي ملك أشور وجيشه ويسمع أهل أورشليم لساناً غريباً ويكون لهم ضربة على ضربة والذين لم يريدوا أن يتعلموا من كلام النبي اللطيف يتعلمون على رغمهم بسيف ملك أشور القاسي ولعل النبوءة تشير إلى سبي بابل أيضاً.

قَالَ لَهُمْ كان الرب وعدهم بالراحة إذا أراحوا الرازح (تثنية 28: 1 - 13). إن القسم الأكبر من الكتاب المقدس أخبار تاريخية وأمثال حقائق مكرر ذكرها وموضحة على طرق كثيرة والضمير يحرض الإنسان على تتميم واجبات بسيطة ويحذره من تجارب تصيبه كل يوم وكل ساعة وإذا كان الناس من كبريائهم يحتقرون هذا التعليم البسيط يجعله الله بسيطاً في معنى آخر أي أنه يخفي عنهم كنوز المعرفة والنعمة المتضمنة في كلامه فيصير هذا الكلام عندهم كلاماً بلا معنى وبلا تأثير فيصبحون بلا مرشد في الضيق وبلا معز في الحزن وبلا مخلّص من خطاياهم. وفي كل جيل يستهزئ غير المؤمنين بخادم الرب وأحسن جواب يأتي به هو أن الكلام من الرب لا منه وأحسن سلوك في مثل هذه الأحوال هو الثبات في تعليمه الكتاب المقدس وإن كان هذا التعليم قديماً وعلى ظن المستهزئين بسيطاً ومفهوماً.

لِيَذْهَبُوا وَيَسْقُطُوا (انظر ص 6: 9).

بعد توبيخ الكهنة والأنبياء النبي إلى ولاة الشعب أي الشرفاء الذين كانوا مشيري الملك ومدبري أمور المملكة في كل الأيام ولا سيما أيام الملوك الضعفاء والأشرار في المدة الأخيرة قبل السبي وهم رجال الهزء لأنهم دبروا وعملوا بحسب رأي أنفسهم ولم يسمعوا من الرب.

عَقَدْنَا عَهْداً مَعَ ٱلْمَوْتِ ربما لم يقولوا هذا القول عينه ولكن هذا ما قاله لسان حالهم فكانوا يعملون الشرور ويخالفون وصايا الله بلا خوف من الموت كأنهم عقدوا عهداً معه. وكل خاطئ يسكّن نفسه بقوله أنه لا يصيبه بلية والموت بعيد جداً. والهاوية هنا بمعنى الموت.

ٱلسَّوْطُ ٱلْجَارِفُ ضربة تعمّ جميع الناس كطوفان أو وباء أو حرب ولا سيما حرب ملك أشور وربما كانوا متكلين على المخالفة بينهم وبينه (2ملوك 16: 7) فقالوا لا يأتيهم أي لا يضرهم وإن أتى وضرّ غيرهم.

جَعَلْنَا ٱلْكَذِبَ مَلْجَأَنَا لا ريب في أن هذا ليس كلامهم بلفظة لأنهم لا يعترفون بأنهم متكلون على الكذب ولكن النبي يقول إن هذا خلاصة كلامهم وربما كانوا متكلين على مصر سراً فظنوا أنهم آمنون من الجهتين أي من جهة أشور ومن جهة مصر وهذا الملجأ باطل لأن الاتكال على مصر عبث وملجأ الكذب يشير أيضاً إلى أقوال الأنبياء الكذبة (ميخا 2: 11) وكثيرون لا يطلبون معرفة الحق بل ما يوافق شهواتهم فيصغون بالسرور إلى الخادعين.

أُؤَسِّسُ فِي صِهْيَوْنَ كان المستهزئون في أورشليم قد وضعوا أساس الكذب فيريهم الرب الأساس الحقيقي.

حَجَرَاً ربما كان في بال النبي الحجارة العظيمة في أساس الهيكل (1ملوك 5: 17) وكُشف في أيامنا بعض هذه الحجارة فكان طول أحدها 38 قدماً فيُمثل بها المسيح وهو حجر الزاوية للكنيسة (رومية 9: 33 و1بطرس 2: 6).

حَجَرَ ٱمْتِحَانٍ حجر ممتحن لأن كل من يلتجئ إلى المسيح لا يسلك في طريق جديد بل يتبع خطوات ربوات كثيرة اتكلوا على المسيح وخلصوا ولم يخب أمل أحد منهم.

حَجَرَ زَاوِيَةٍ (أفسس 2: 20 و1بطرس 2: 5) الحجر الذي يسند كل البناء فالأنبياء والرسل هم الأساس ولكن المسيح وحده حجر الزاوية.

مَنْ آمَنَ لاَ يَهْرُبُ إذ لا يكون عليه شيء من الخطر حتى يهرب ولا يوجد ملجأ آخر ليهرب إليه ومن ليس له إيمان فيخاف ويهرب. غير أن اليهود الأتقياء في عصر إشعياء لم يعرفوا المسيح نفسه بل صدقوا الوعد بمجيئه وهذا الوعد وغيره من مواعيد الله كان لهم كحجر الزاوية الذي بنوا عليه كل رجائهم.

خَيْطاً... مِطْمَاراً الخيط والمطمار آلتان من آلات البناء يستقيم بهما الحائط ويكون عمودياً على سطح الأفق. وهكذا يقيس الرب كل أعمال الإنسان فيجب أن تكون بالعدل والحق وكل ما لا ينطبق على هذا القياس لا يثبت (متّى 7: 24 - 27).

ٱلْبَرَدُ... ٱلْمَاءُ أي أحكام الله كمجيء ملك أشور وملك بابل وإخراب الرومانيين أورشليم والموت والدينونة الأخيرة.

وَيُمْحَى عَهْدُكُمْ مَعَ ٱلْمَوْتِ لا يخلصون من الموت بأكاذيبهم كما كانوا يظنون. وفي هذه الآية ثلاثة تشبيهات بثلاثة مشبهات بها وهي السوط وطوفان وتشير إليها كلمة «الجارف» ودوس المحارب والمعنى واحد وهو الخراب التام.

كُلَّمَا عَبَرَ يَأْخُذُكُمْ كان هجوم الأشوريين كطوفان. أُخبرنا بمرور الأشوريين ثماني مرات على الأقل مرة في زمان سرجون ومرتين في زمان سنحاريب وثلاث مرات أو أربع في زمان آسرحدون ومرتين في زمان أشربانبال وكان اليهود في كل منها يقلون عدداً وقوة.

كُلَّ صَبَاحٍ أي تكون المصائب متوالية.

فَهْمُ ٱلْخَبَرِ فَقَطِ ٱنْزِعَاجاً من كثرة المصائب ينزعج النبي من التكلم به وينزعج الشعب من السمع بها.

يظهر أن هذه العبارة كانت مثلاً معناه الضيق الناتج عن عدم الاستعداد كأن إنساناً صنع فراشاً وغلط في القياس فقصر عن المطلوب فلم يسترح عليه وهكذا أمر الذين يتكلون على الأكاذيب التي لا تخلصهم في وقت الضيق.

جَبَلِ فَرَاصِيمَ... ٱلْوَطَاءِ عِنْدَ جِبْعُونَ (انظر 1ايام 14: 8 - 16).

عَمَلَهُ ٱلْغَرِيبَ:

كان بنو إسرائيل مربوطين بربط الجزية والخضوع للأشوريين ولكن هذه الربط كانت رخوة بالنسبة إلى ما وقع عليهم بعد ذلك الزمان فيقول لهم النبي يكفيكم رُبطكم فلا تشدوها بإصراركم على خطاياكم. وكل خطية كحلقة في السلسلة التي يقيّد الخاطئ نفسه بها.

كُلِّ ٱلأَرْضِ أي أرض اليهودية.

اُصْغُوا لأن الكلام الآتي يستحق عظيم الاعتبار. والنبي يخاطب أهل أورشليم. وبعد ما كان قد تنبأ بالسوط الجارف والفناء المقضى به أخذ يعلّمهم بواسطة مثل الحارث أن قصد الرب في أحكامه تأديب الشعب لكي يأتوا بأثمار صالحة (انظر قاموس الكتاب المقدس ففيه وصف النباتات المذكورة). بزر الشونير هو الحبة السوداء التي تنتثر على الخبز وتُعرف عند العامة بحبة البركة. وبزر الكمون يشبه الأنيسون وذكره المسيح (متّى 23: 23) مريداً به الأشياء الزهيدة. ويُراد بالقطاني جميع الحبوب التي تُطبخ كالعدس والماش والفول واللوبياء والحمص.

ومن فوائد هذا المثل ما يأتي:

مضمونه:

نبوءة بحصار أورشليم ونجاتها وبيان غباوة اليهود وريائهم ونبوءة بدعوة الأمم ورجوع اليهود.

أَرِيئِيلَ أورشليم. والكلمة الأصلية تحتمل معنيين:

(1) أسد الله والمراد به أن أورشليم قوية كأسد.

(2) موقد الله والمراد به أما موضع تقديم المحرقات وغيرها من الذبائح أي مركز العبادة اليهودية أو موضع المصائب والضيقات والمرجح المعنى الأخير أي أن أريئيل موقد الله وموضع المصائب.

نَزَلَ عَلَيْهَا دَاوُدُ أخذها من اليبوسيين (2صموئيل 5: 6) وهكذا الرب سيأخذها لنفسه ينزع الخطايا المتسلطة عليها.

زِيدُوا سَنَةً عَلَى سَنَةٍ هذا القول تهكم من النبي. كان أهل أورشليم يمارسون الرسوم الخارجية كتقديم الذبائح وحفظ الأعياد وهكذا تدور السنون بالأعياد وبلا أثمار روحية.

وَأَنَا أُضَايِقُ أَرِيئِيلَ نبوءة بهجوم سنحاريب. ففي ما يأتي في (ع 5 و6) أن هلاك الأعداء يكون في لحظة بغتة وفي (ع 7 و8) أنه يكون في خيبة أملهم ولكن إذا أمعنا النظر في مضمون الأصحاح كله رأينا أموراً لا توافق هجوم سنحاريب. ومنها قوله «أقيم عليك متارس» لأن سنحاريب لم يحاصر أورشليم زماناً طويلاً حتى يقيم متارس. وقوله في (ع 8) جمهور كل الأمم المتجندين على جبل صهيون. وما قيل في (ع 13 و14) في عقاب اليهود وسقوطهم. فالأرجح أن النبي لم يشر في هذا الأصحاح إلى سنحاريب وحده بل أشار أيضاً إلى هجوم الأعداء من أمم مختلفة وفي أوقات مختلفة. وهكذا في (زكريا 12: 1 و2 وحزقيال 38 و39).

وَتَكُونُ لِي كَأَرِيئِيلَ تكون كموقد الله وتتقد فيها نيران المصائب وآخرتها رماد وخراب.

وَأُحِيطُ بِكِ المتكلم هو الرب. وقال إنه يحيط بأورشليم ويضايقها لأنه سمح بضيقاتهم من أجل خطاياهم. فالرب أحاط بأورشليم كما نزل عليها داود وضايقها وحاصرها ليأخذها لنفسه فتصير مدينة مقدسة ومجيدة.

حِصْنٍ... مَتَارِسَ كان المحاصرون في الحروب القديمة يقيمون أبراجاً وأسواراً وقتية من التراب والأخشاب والحجارة البسيطة وكانوا يتسترون وراءها ويرمون منها سهامهم.

تَتَكَلَّمِينَ مِنَ ٱلأَرْضِ النبي يصف ضعف اليهود واتضاعهم بسبب الحصار.

من هنا يبتدئ الوعد بخلاص اليهود من أعدائهم.

كَٱلْغُبَارِ ٱلدَّقِيقِ سيكسر الرب أعداءهم فيصيرون كالغبار ويشتت جيوشهم كما تذري الريح العصافة. وكان هلاك الأشوريين في لحظة بغتة (ص 37: 36).

تُفْتَقَدُ النبي يخاطب هنا العدو وهو أشور وغيره.

بِرَعْدٍ وَزَلْزَلَةٍ ليس لنا من نبإ بوقوع هذه العجائب على جيوش أعداء إسرائيل فالعبارات مجازية معناها هلاك عظيم وعجيب ظهرت فيه يد الله.

خيبة آمال الأعداء. أخذ سنحاريب كل مدن يهوذا الحصينة وأرسل ربشاقي إلى أورشليم بجيش عظيم فلم يكن لليهود بالنظر إلى القوة البشرية أن يرجوا الخلاص منه (ص 36: 1 و2). كما ارتبك في القديم بنو إسرائيل في الأرض وأمامهم البحر ووراءهم جيش فرعون وكما طُرح شدرخ وميشخ وعبد نغو في أتون النار وطُرح دانيال في جب الأسود وحُبس بطرس ليُقتل في الغد. فبهذه الحوادث علّم الرب شعبه أن يثبتوا في إيمانهم ولو تزحزحت الأرض أو انقلبت الجبال إلى قلب البحار. وكثيراً ما يسمح الله بأن الإنسان يصل إلى درجة اليأس التام قبلما يخلّصه ليكون المجد للرب وحده. والرب يعلّم أعداءه أنهم ليسوا قادرين على شعبه وهو معه.

تَوَانَوْا قال النبي هذا القول تهكماً لأن اليهود لم ينتبهوا وكان كلامه ككلام أبله أو سكران. كان النبي قد أنذرهم كل الإنذار ولكنهم رفضوا إنذاره واختاروا الضلال وأغمضوا عيونهم وعموا بإرادتهم. والمعنى أن الرب بعد الإنذار ليعملوا كما اختاروا والمسؤولية عليهم.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ قَدْ سَكَبَ عَلَيْكُمْ رُوحَ سُبَاتٍ إذا نزع منهم روحه القدوس لا يبقى لهم إلا روح السبات والسبات باختيارهم. إن غاية الساعة المنبهة أن توقظ النائم ولكنه إن لم يرد أن يستيقظ لا ينتبه لها فيسمع الصوت كل يوم وكل يوم يرجع إلى نومه فيعتاد الصوت فلا يسمعه أخيراً. وهكذا من يسمع كلام الله ولا يعمل بموجبه فإنه يصير أخيراً كأصم في الروحيات فلا يفهمها أو يتأثر بها.

وَأَغْمَضَ عُيُونَكُمُ ينزع الرب نورهم فلا يبقى لهم غير العمى. إذا أغمض إنسان عينيه ولا يستعملهما أبداً يعمى أخيراً حقيقة. وهكذا كل من لا يقبل كلام الله وإرشاد الروح القدس يصيبه أخيراً العمى الروحي وهو شر من العمى الجسدي بما لا يوصف.

على أن في هذا العقاب المخيف ما يدل على الرحمة (انظر ع 18) فإن غير المستطاع عند الناس مستطاع عند الرب «إِنَّ ٱلْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيّاً لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْؤُ ٱلأُمَمِ» (رومية 11: 25). وكما أن لا أحد يعرف لذة الطعام كالجائع ولا أحد يعرف قيمة البصر كالأعمى ترك الرب شعبه مدة محدودة لكي يلذوا بكلامه ويقبلوا إرشاد روحه فيرجعوا إليه.

غَطَّاهُمْ الرب غطى رؤوس الأنبياء والرؤساء فلا يبصرون ولا يسمعون ومثلهم الكتبة والفريسيون في زمان المسيح.

كَلاَمِ ٱلسِّفْرِ ٱلْمَخْتُومِ لا يقرأ الناس الكتاب المقدس ولكل منهم عذر فيقول الواحد إنه لا يعرف أن يقرأ ويقول الآخر إن كتاب الله غير مفهوم عند العامة والسبب الحقيقي هو أنهم لا يحبون أن يعرفوا الحق.

يكره الرب الرياء كثيراً لأن المرائي ينسب إلى الله الجهل كأنه إنسان فيرضى بالإكرام بالشفتين ولا يعرف ما في القلب. ولعل بعض الناس في زمان حزقيا عبدوا الرب خوفاً من الملك لا خوفاً من الرب.

وَصِيَّةَ ٱلنَّاسِ مُعَلَّمَةً المسيح خصص هذا القول للفريسيين (متّى 15: 8) ولا شك في أن إشعياء نظر بالوحي إلى حالة الشعب الروحية في العصور الآتية لا في أيامه وحدها. وفي أيامنا أيضاً معلمون كذبة يقيمون التقاليد وأحكام المجامع والفرائض الكنسية مقام وصايا الله لأنها توافق تعليمهم الفاسد والشعب يقبلونها لأنها توافق شهواتهم الفاسدة.

عَجَباً وَعَجِيباً التكرار للتأكيد والعمل العجيب هو ترك الله شعبه ومدينتهم المقدسة.

فَتَبِيدُ حِكْمَةُ حُكَمَائِهِ تكون مصائب جديدة لم يتصورها الحكماء وهكذا تفيد حكمتهم وفي زمان النبي ظهرت جهالة أرباب السياسة من جهة أشور ومصر وفي زمان المسيح ظهرت جهالة الفريسيين وغيرهم من معلمي اليهود الذين درسوا الكتاب المقدس بالتدقيق وعظموا الأمور الزهيدة وتركوا أثقل الناموس والحق والرحمة والإيمان والبرقع حتى اليوم موضوع على عقولهم وأعظم جهالة عدم الإيمان بالمسيح وستظهر هذه الجهالة عند غلبته جميع أعدائه وإقامة ملكوت المجد.

الأرجح أن الرأي الذي أرادوا أن يكتموه عن الرب هو المحالفة مع مصر (ص 20: 5 و6 وص 30 و31) وتعجب النبي من جهال.تهم. وتحريفهم هو زعمهم أن الله كبني البشر وأنهم يقدرون أن يكتموا رأيهم عنه. وكثيرون يقرون باعتقادهم أن الله يعلم كل شيء ومع ذلك يسلكون كأنه لا يعرف أعمالهم وأفكارهم السرّية.

تَقُولُ ٱلْجِبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: لَمْ يَفْهَمْ وهذا هو التحريف أنهم اعتبروا أن الله لم يفهم وأنهم فهماء.

معنى لبنان هنا وعر أو آجام برية أي أشجار كالأرز وغيرها بلا فلاحة ومعنى الجملة أن كل شيء يتغير فيصير الوعر بستاناً والبستان وعراً أي الأمم وهم بلا وسائط روحية يتنورون ويخلصون. يصير شعب الله بلا معرفة وبلا إيمان فيكون الأولون آخرين والآخرون أولين. ونفهم أيضاً من لبنان أي الوعر الفقراء والبسطاء ومن البستان الأغنياء والعلماء. ومعنى النبوءة أن الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء (1كورنثوس 1: 25) وأنزل الأعزاء عن الكراسي ورفع المتضعين (لوقا 1: 52).

ٱلصُّمُّ... ٱلْعُمْيِ الأمم صم لأنهم لم يسمعوا التبشير وعمي لأنهم لم يعرفوا الحق. ومضمون النبوءة تجديدهم وخلاصهم. والصم والعمي أيضاً جميع الذين بلا فهم روحي من الأمم ومن اليهود (انظر تفسير ع 9 - 12) والوعد هو أن الله يسكب عليهم روحه القدوس فينير عقولهم ويجدد قلوبهم فيصغون إلى كلام الله ويفهمون معناه الروحي.

أَقْوَالَ ٱلسِّفْرِ كلام الله الذي في الكتاب المقدس.

الفرح نتيجة المعرفة الروحية وأمثلة ذلك ما جاء في سفر أعمال الرسل بخصوص الأمم الذين قبلوا الكلمة بفرح وما نراه اليوم من تجديد الهيئة الاجتماعية بدخول الإنجيل.

ٱلْعَاتِيَ هو الظالم من أعداء اليهود من الخارج كالأشوريين والمستهزئ هو غير المؤمن والشرير من اليهود.

ٱلسَّاهِرِينَ عَلَى ٱلإِثْمِ هم الأشرار من اليهود وخطيئتهم عظيمة لأنهم يقصدون الإثم ويفتشون عن فرص وطرق مناسبة للظلم والغش كما أن الصالحين يسهرون ويجتهدون في الأعمال الصالحة (ميخا 2: 1 وعاموس 8: 5).

يُخْطِئُ بِكَلِمَةٍ يراقبون الإنسان حتى يصيدوه بكلمة كالفريسيين في أيام المسيح (متّى 22: 15) وربما القول يشير إلى ما جرى في المحكمة من التحريف والتهديد للفقير حتى يغلط بكلمة فتسقط دعواه.

فَخّاً لِلْمُنْصِفِ يمنعون من يريد أن ينصف المسكين (عاموس 5: 10 - 12).

فِي ٱلْبَابِ كان القضاة يجلسون في باب المدينة لكونه محل اجتماع.

وَصَدُّوا ٱلْبَارَّ بِٱلْبُطْلِ بواسطة شهادة زور أو تلاعب في الكلام منعوا البار من حقه.

ٱلَّذِي فَدَى إِبْرَاهِيمَ أخذه من بلاد وثنية ووعده بنسل كثير وإن كان في ذلك الوقت بلا ولد وهكذا الرب يقدر أن يكثر أولاد يعقوب بالإيمان وإن كان ذلك مستحيلاً حسب الظاهر.

لَيْسَ ٱلآنَ يَخْجَلُ يَعْقُوبُ لا يخجل اليهود من خيبة آمالهم أو عدم وفاء مواعيد الله.

أَوْلاَدِهِ عَمَلِ يَدَيَّ يشير إلى الأمم الذين يتجددون بعمل الروح القدس ثم ينضمون إلى شعب الله. وهكذا فرح بطرس بتجديد كرنيليوس (أعمال 10) وبرنابا بتجديد اليونانيين في أنطاكية (أعمال 11: 20) وأولاد يعقوب هم أولاده بالإيمان أي إيمانهم كإيمانه (غلاطية 3: 7).

وَيَرْهَبُونَ اليهود والذين انضموا إليهم من الأمم يرهبون إله إسرائيل لأنه وفى بوعده وأظهر صدقه وقدرته إذ عمل ما كان يراه محالاً.

ٱلضَّالُّو ٱلأَرْوَاحِ... ٱلْمُتَمَرِّدُونَ وهم اليهود (انظر ع 9 و18) والأمور ذات الشأن في هذه النبوءة ثلاثة:

مضمونه:

لِلْبَنِينَ الرب سمى اليهود بنين فبيّن لهم محبته الأبوية وعنايته بهم وواجباتهم له كأب لهم وفظاعة خطيئتهم بعصيانهم.

ٱلْمُتَمَرِّدِينَ كان النبي قد بيّن لهم ضعف مصر (ص 18 - 20) ولكنهم رفضوا مشورة الرب وطلبوا محالفة مصر على أشور.

وَيَسْكُبُونَ سَكِيباً إشارة إلى عادة الوثنيين فإنهم كانوا يسكبون سكيبة من الزيت والخمر لآلهتهم لتصديق العهد.

وَلَيْسَ بِرُوحِي حسب الحكمة البشرية كان رأي اليهود صائباً لأن مصر كانت أقوى أمة في العالم بعد أشور ولها استعداد كافٍ للحرب وهي مشاركة لليهود في الخطر العام من أشور ولكن كان رأيهم هذا الخطاء الأساسي وهو اتحادهم وهم شعب الله بالوثنيين.

لِيَزِيدُوا خَطِيئَةً عَلَى خَطِيئَةٍ كانت خطيئتهم الأولى تركهم الرب وكان بعد ذلك كل خطوة في طريقهم زيادة ابتعاد عن الرب.

يَذْهَبُونَ لِيَنْزِلُوا إِلَى مِصْرَ ربما كان رسل اليهود ذاهبين في تاريخ هذه النبوءة أو رآهم النبي ذاهبين في رؤيا.

وَلَمْ يَسْأَلُوا فَمِي بعض الناس لا يسألون الرب لمعرفتهم أن رأيهم لا يرضيه وهكذا كان اليهود في زمان إشعياء وبعضهم لا يسألون لأنهم واثقون بصحة رأيهم فلا يرون من حاجة إلى سؤال الرب وهكذا فعل بنو إسرائيل في أمر جبعون (يشوع 9: 14). وأما تعليم الكتاب المقدس فهو أن السؤال من الرب واجب في كل أمر صغيراً كان أو كبيراً. وهكذا فعل جميع الأفاضل في القديم وهكذا يفعل الأتقياء في أيامنا. وكان السؤال من الرب في القديم بواسطة رئيس الكهنة (عدد 27: 21) أو بواسطة نبي (2ملوك 22: 14) واليوم يكون بواسطة الصلاة باسم المسيح ومطالعة الكتاب المقدس ومشاورة الإخوة المؤمنين. ويظهر من كلام ربشاقي إلى رسل حزقيا أن اليهود كانوا متكلين على مصر (2ملوك 18: 21).

بِظِلِّ مِصْرَ كان يجب أن يبيتوا في ظل القدير فلما التجأوا إلى مصر جعلوا مصر في مكان الرب.

فَيَصِيرُ لَكُمْ حِصْنُ فِرْعَوْنَ خَجَلاً لأن خلاصهم من أشور يكون من الرب لا من فرعون.

رُؤَسَاءَهُ أي رؤساء يهوذا وهم المرسلون إلى مصر ليطلبوا المساعدة من ملك مصر على ملك أشور.

صُوعَنَ (ص 19: 13) مدينة في مصر السفلى وكانت حانيس في أواسط مصر وربما كانت صوعن عاصمة ملك مصر وحانيس عاصمة ملك كوش.

قَدْ خَجِلَ لعل الرسل لم يخجلوا في الحال بل سروا بكلام المصريين ووعودهم ولكن شعب اليهود خجلوا بعد ذلك لعدم وفاء المصريين بالوعود.

النبي يصور أتعاب هؤلاء الرسل بوصف أتعاب بهائمهم لأن سفرهم كان في أرض شدة وضيق أرض وحوش وحرارة لا ماء فيها وهي الأرض الفاصلة بين اليهودية ومصر.

ٱلثُّعْبَانُ ٱلسَّامُّ ٱلطَّيَّارُ أفاعي صحارى الشرق المشهورة بسرعة الوثب.

يَحْمِلُونَ ثَرْوَتَهُمْ هدايا من اليهود للمصريين.

رَهَبَ اسم شعري لمصر (أيوب 9: 13 ومزمور 87: 4 و89: 10 وإشعياء 51: 9) ومعنى الكلمة الأصلي الشراسة والوقاحة والتكبر. ومصر رهب الجلوس لأنها لم تفعل شيئاً ولا نفعت المتكلين عليها بل كان كل قوتها في الكلام والوعد بلا فعل.

ٱكْتُبْ هٰذَا ربما كان كلام النبي بصوت في دار الهيكل أو مجتمع آخر فيقول له الرب أن يكتبه لزمان آت وربما كان المكتوب على اللوح كلاماً وجيزاً بأحرف كبيرة ليراه المارون على الطريق والمكتوب في السفر بالتفصيل لأجل الحفظ إلى الأبد مع أسفار الكتاب المقدس القانونية. وهذا دليل على أن الأسفار المقدسة لجميع الناس وإنها إلى الأبد والحكم في هذه المسائل الدينية للشعب أجمعين لا للملك وأرباب السياسة فقط.

شَعْبٌ مُتَمَرِّدٌ تظاهروا بالتقوى ومع ذلك لم يريدوا أن يسمعوا كلام الله فكتب النبي نبوءته لتكون شاهداً عليهم.

ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ لا بالكلام بل بالأعمال. سمى المسيح أورشليم «قاتلة الأنبياء» (متّى 23: 37) وقال استفانوس لليهود (أعمال 7: 52) «أي الأنبياء لم يضطهده أباؤكم». إنه في الأمور العالمية يميل الناس جميعاً إلى أن يسمعوا كلاماً صادقاً ولكن في الأمور الروحية يغتصب القلب الفاسد الرئاسة التي تليق بالعقل. فإنه من واجبات النبي الصادق أن يظهر للناس خطاياهم فيخجلوا ويقول لهم أن يتركوا الخطايا التي يحبونها وينذرهم بالعقاب إن لم يرجعوا عنها فينزعجوا من كلامه ولذلك كان التعليم الديني المستقيم يقاوم في كل جيل والناس يقبلون بالسرور كلام التمليق الذي يوافق شهواتهم ويزيد عجبهم بأنفسهم ويسكن ضمائرهم وخوفهم من الدينونة العتيدة أن تكون (انظر نبأ الملك آخاب والنبي ميخا 2أيام 18).

حِيدُوا عَنِ ٱلطَّرِيقِ الشعب يقول للأنبياء أن يحيدوا عن طريق الصدق والإنذار.

قُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ استعمل إشعياء هذا الاسم كثيراً في مواعظه (ذكر في سفر إشعياء 24 مرة) والمراد به إن الرب قدوس فلا يطيق الإثم وقدوس إسرائيل فيلاحظ نوعاً خطاياهم ولكن الشعب المتمرد ضجر منه وقال له كف عن ذكر قدوس إسرائيل فكان جواب النبي تكرار قوله «قدوس إسرائيل» (ع 12 و15) وعلى كل واعظ أن يكون أميناً وعظه ويقول ما يرضي الرب قبلما يرضى الناس.

كَصَدْعٍ مُنْقَضٍّ الصدع يكون قبل هدم الجدار ويكون فيه وليس خارجاً ويزداد رويداً رويداً غير أن هدم الجدار يكون دفعة واحدة بغتة وهكذا يكون سقوط يهوذا ولكن من أسباب قديمة داخلية. ونظر النبي إلى حالة يهوذا كما ينظر الإنسان إلى حائط منقض ويقول أنه معيب وأنه بعد قليل يسقط.

كَكَسْرِ إِنَاءِ ٱلْخَزَّافِينَ الرب خلصهم من الأشوريين ولكنهم لم ينتبهوا ولا استفادوا من هذه الرحمة فكان الكسر التام في سبي بابل.

لم يزل النبي يقول «قدوس إسرائيل» الذي لم يريدوا أن يسعوا ذكره. فإن الإنسان الضعيف لا يقدر أن يطرد الخالق من الكون ولا يسكّت صوته في أنبيائه وفي كتابه المقدس. ولو سكّت الخاطئ صوت الله في ضميره ما كان ذلك إلا إلى حين فيأتي وقت فيه لا يقدر أن يغمض عينيه ويسد أذنيه.

بِٱلرُّجُوعِ وَٱلسُّكُونِ الرجوع عن خطاياهم ولا سيما خطية الاتكال على مصر. والسكون لأن الخلاص من الله لا منهم فما عليهم إلا أن يطيعوه ويتكلوا عليه.

بِٱلْهُدُوءِ وَٱلطُّمَأْنِينَةِ تَكُونُ قُوَّتُكُمْ الجندي المتمرن جداً لا يتقدم نحو العدو ولا يضرب حتى يسمع أمر القائد فتكون قوة الجيش في الهدوء والطمأنينة في وقت انتظارهم الأمر بالعمل. قد يكون الامتناع عن العمل أصعب من العمل والسكوت أصعب من التكلم والحكم على الذات أصعب من الحكم على غيرها. ولا يمكن الإنسان أن يستعمل قواه أحسن استعمال إن لم يكن هادئاً والخائف والمضطرب لا يقدران أن يعملا عملهما كما يجب.

عَلَى خَيْلٍ نَهْرُبُ اشتهرت مصر قديماً بالخيل. فالملك سليمان أخذ خيلاً ومركبات منها. ولعل بعضهم أمل أنه بواسطة اتحادهم بمصر تأتيهم خيل فيخلصون بواسطتها إذا سقطت مدينتهم. فقال الرب إنهم يهربون ولا يخلصون ويكون طاردوهم أسرع منهم ويرهب جيشهم ولو كان كبيراً من أمام جيش العدو ولو كان صغيراً.

كَسَارِيَةٍ شجرة وحيدة باقية بعد قطع كل ما سواها من الأشجار. والراية على الأكمة هي راية في مكان ظاهر تبقى بعد تشتت الجنود عبرة للجميع.

لِذَلِكَ كانوا تركوا الرب واتكلوا على مصر فكانت نتيجة خطيتهم الهلاك لو عاملهم الله بالعدل ولكنهم لما كانوا شعبه لم يسرع إلى إهلاكهم تماماً بل انتظر حتى يتوبوا ويرجعوا إليه فيترأف عليهم.

إِلٰهُ حَقٍّ فلا يقاصهم أكثر من الواجب ولا ينسى وعده.

طُوبَى لِجَمِيعِ مُنْتَظِرِيهِ وعد عمومي لجميع الناس في كل جيل فننتظر الرب في وقت الضيق واليأس وننتظره بالإيمان والصبر لأنه لا ينسى منتظريه بل يخلّصهم سريعاً بعد إتمام تأديبهم.

لأَنَّ ٱلشَّعْبَ فِي صِهْيَوْنَ أي شعب الله اليهود يسكن في أورشليم بعد رجوعهم من السبي.

لاَ تَبْكِي في هذا القول المؤثر نرى حزن الشعب على أتعابهم وعلى خطاياهم «على أنهار بابل هناك جلسنا بكينا أيضاً عندما تذكرنا صهيون» ونرى محبة الله الأبوية إذ يقول لكل واحد منهم «لا تبكي».

عِنْدَ صَوْتِ صُرَاخِكَ ينتظر الرب أن يصلوا ويطلبوا إليه والوعد بأنه يستجيب لهم سريعاً. فيجب أن لا نظن أن الرب يعمل معنا عملاً واحداً إذا طلبنا إليه أو إذا لم نطلب لأنه مستعد أن يبارك علينا ولكن حلول هذه البركات علينا متوقفة على صلواتنا.

خُبْزاً فِي ٱلضِّيقِ ولو تضايقوا في السبي لا يتركهم الرب تماماً ولا يهلكهم بالجوع والعطش ولا يقطع عنهم القوت الروحي أي نعمته اليومية.

لاَ يَخْتَبِئُ مُعَلِّمُوكَ كان القوت الروحي بواسطة معلميهم فلا يختبئوا. وترجم بعضهم الكلمة الأصلية بلفظة «معلم» بالمفرد (وكذا الترجمة اليسوعية) فيكون المعنى أن الرب معلم شعبه. ووُفي بهذا الوعد بوجود أنبياء في مدة السبي كإرميا وحزقيال ودانيال.

كَلِمَةً خَلْفَكَ كتائهين عن الطريق يسمعون صوت دليلهم من ورائهم يقول لهم ارجعوا. ولعل الإشارة هنا إلى صوت متكلم غير منظور كإرشاد الروح القدس أو صوت الله في الضمير. ووُفي بهذا الوعد أيضاً بحلول الروح القدس وبالأسفار المقدسة المكتوبة بالوحي وبإرشاد شعب الله بعضهم بعضاً وبنواميس الله المكتوبة على قلوبهم.

صَفَائِحَ تَمَاثِيلِ فِضَّتِكُمُ كانت الأصنام مصنوعة من الحجر أو من الخشب ومغشاة بالفضة أو الذهب والمعنى أنهم لا يخلعون الفضة والذهب ليستعملوه ثانية بل يطرحون الأصنام مع صفائحها. والظاهر أن بعضهم في زمان حزقيا كان يسجد للأصنام سراً.

مِثْلَ فِرْصَةِ حَائِضٍ تشبيه يدل على كراهتهم الكلية للأصنام التي كانوا يسجدون لها. وكراهة الخطية هي من نتائج فعل الروح القدس فلا يمكن القلب المتجدد أن يحب الخطية أو أن يشتهي مما لا يرضي الله.

نبوة بعطاء أحسن البركات ومنها المطر والغلال الجيدة حتى أن البهائم تأكل علفاً مملحاً مُذرى وتكون الأرض كلها سقياً حتى الجبال وتسقط أبراج بابل وجميع الأعداء ويُزاد نور القمر ونور الشمس. ولا يمكن إتمام هذه النبوءة على سبيل الحقيقة إنما تتم على سبيل المجاز فإن النبي يصف ملك المسيح وأحوال الكنيسة باستعارات مأخوذة من الطبيعة والمعنى أن الله يسد كل احتياجات شعبه ويمجدهم بمجد أعظم من مجد هذا العالم الحاضر كأن نور الشمس ازداد سبعة أضعاف.

وفي هذه النبوءة ما تمّ ويتمّ حقيقة أيضاً فإن الأمطار والأزمنة المثمرة من الله والعالم الحاضر الطبيعي يتغير ويتحسن بتحسين الساكنين فيه فنرى أن البلاد الوثنية تختلف عن البلاد المسيحية لا بالسكان فقط بل بأحوال الطبيعة أيضاً كالأرض والمزروعات والبهائم والإقليم.

إن موضوع هذا الأصحاح كموضوع الأصحاح السابق بتشبيهات جديدة.

كانت مصر وأشور المملكتين العظيمتين في العالم فكان من الطبع أن المملكة الضعيفة الواقعة بينهما كيهوذا تلتجئ إلى الواحدة أو الأخرى منها. ولكن الرب أعلن لليهود أن ذلك محظور عليهم ووعدهم بأنه يخلّصهم بدون مساعدة مصر. فأخطأ اليهود باتكالهم على الحكمة البشرية وعدم الإيمان بما أعلنه الرب.

وَيَسْتَنِدُونَ عَلَى ٱلْخَيْلِ قال أوميروس الشاعر اليوناني إنه كان لمدينة ثيبة في مصر مئة باب يخرج من كل منها مئتا محارب بخيل ومركبات. وكان القدماء يستندون كثير الاستناد على الخيل في الحرب (2أيام 12: 3). وكان لأشور خيل كثيرة فظن اليهود أنه لا بد لهم من الخيل ليقاوموهم. وكما ظن اليهود قديماً أن الاتحاد بمصر ضروري يعتقد اليوم كثيرون أن الاتفاق مع العالم ضروري وإن الغش قد يكون ضرورياً وإن لهم عذراً إذا ارتكبوا هذه الخطايا ولكن تعليم هذا الأصحاح وسائر تعليم الكتاب هو أنه يجب الاتكال على الرب وحفظ وصاياه ولو نشأ عن ذلك خسارة كل شيء وترك كل شيء. وللرب طرق كثيرة للخلاص لا نعرفها نحن.

وَهُوَ أَيْضاً حَكِيمٌ إن البعض لا يذكرون الله إلا وقت العبادة. ولكن هذا الأصحاح يعلّمنا أن الرب يعرف كل شيء ويهتم بالأمور السياسية كما يهتم بالأمور الدينية فعلى الناس أن يطلبوا إرشاده ويسلموا لأوامره في كل حياتهم وأمورهم أجسدية كانت أم روحية. والنبي يوبخ الذين يفضلون رأيهم على رأي الرب كأنهم أحكم منه. وجميع الخطأة يقولون بلسان أعمالهم إن الرب ليس بحكيم.

يَأْتِي بِٱلشَّرِّ أي الأرزاء والنكبات. وهي من الله وعقاب على الخطية.

وَلاَ يَرْجِعُ بِكَلاَمِهِ الرب لا يغلط فلا يتغير وأما الإنسان فيتغير وإذا رجع عن خطيته يغفر الرب له (حزقيال 18: 25 - 28).

فَاعِلِي ٱلشَّرِّ اليهود المتمردين وفاعلي الإثم هم المصريون فلا يبارك الرب على الاستعانة بهم.

جَسَدٌ لاَ رُوحٌ اعتقد قدماء المصريين أن ملوكهم آلهة فبيّن أنهم ليسوا سوى بشر فقط وأنهم عرضة للتعب والضعف والموت فلا يجوز لليهود أن يتكلوا عليهم الاتكال الذي يحق للرب وحده.

الأسد هو الرب والرعاة الأشوريون والفريسة أورشليم. والأسد مشهور بين الوحوش بالقوة والشجاعة ويسمى ملك الوحوش. فالرب هو القادر على كل شيء وهو ثابت الرأي فلا يمكن أنه يسلم أورشليم للأشوريين. والأمر واضح أن هذا التشبيه لا يوافق المطلوب من كل وجه لأن الأسد يمسك الفريسة ليمزقها ويهلكها وأما الرب فيحفظ حياة شعبه ولذلك النبي أتى بتشبيه آخر لإظهار حنوّ الرب ومحبته لشعبه.

كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ المراد بهذا التشبيه أن الرب يحب شعبه كمحبة الأم لأولادها. إن من صفات الرجل القوة والثبات والشجاعة ومن صفات المرأة اللطف والرقة والحنو. والرب يسوع المسيح لكونه إنساناً تاماً بلا خطية يجمع في نفسه هذه الصفات كلها فيوجد فيه القوة والثبات والحنوّ أيضاً والرأفة فلا نحتاج إلى وسيط كمريم العذراء فيها الرقة والحنوّ لأن المسيح حنون ورقيق القلب أكثر من النساء (متّى 23: 37).

مُتَعَمِّقِينَ كانوا قد أخطأوا عمداً وقصداً وربما أشارت الكلمة أيضاً إلى مقاصدهم السرّية.

يَرْفُضُونَ كُلُّ وَاحِدٍ أَوْثَانَ فِضَّتِهِ الإصلاح الحقيقي هو أن يفحص كل واحد أولاً عما في قلبه وحياته فينزع منهما الخطية قبلما ينظر إلى خطايا غيره. ويرجع الإنسان عن أعماله الشريرة لا لمجرد كونها خطأ سياسياً بل لأنها إساءة إلى الله أيضاً.

صَنَعَتْهَا لَكُمْ أَيْدِيكُمْ وكل خطيئة صنع أيدينا لأننا نختارها ونعملها ونحبها ونسلم بمسؤوليتها فنحمل عقابها.

بِسَيْفِ غَيْرِ رَجُلٍ سقط أشور بسيف الرب (ص 37: 36) وربما كان سقوطه بوبإ أو بعاصفة شديدة.

تَحْتَ ٱلْجِزْيَةِ إن مملكة أشور صارت أخيراً تحت الجزية لمملكة بابل فما أعجب هذه النبوءة إن أعظم مملكة في العالم أخافت إسرائيل وكل الممالك تصير تحت الجزية.

وَصَخْرُهُ صخر أشور ملكهم وظنوه صخراً لكونه ثاقب الرأي وشديد الثبات ووافر الشجاعة وأما صخر إسرائيل فهو الرب القادر على كل شيء الحكيم وحده غير المتغير.

مِنَ ٱلرَّايَةِ يَرْتَعِبُ أي من راية يهوذا.

لَهُ نَارٌ فِي صِهْيَوْنَ أي أورشليم الموضع الذي اختاره الرب لعبادته وفيها نار المحرقات ومن أورشليم يخرج لإهلاك أعدائه فتكون لهم ناراً آكلة أو قوية كنار تنور (انظر خروج 14: 20) كان عمود السحاب ظلاماً للمصريين ونوراً لإسرائيل كما كان الرسل رائحة موت للهالكين ورائحة حياة للخالصين (2كورنثوس 2: 16).

مضمونه:

نبوءة بامتداد العدل والحق (ع 1 - 8). وضربات ثقيلة على أورشليم حتى يُسكب روح من العلاء.

قال بعضهم إن الملك هنا هو حزقيا بناء على ذكر «رؤساء» في هذه الآية و«إنسان» في الآية الثانية وعلى موافقة النبوءة لزمان حزقيا بعد هلاك جيش سنحاريب. وقال آخر إن الملك هنا هو المسيح بناء على أن الصفات المذكورة ليست على إطلاقها في أحد من ملوك الناس. والبركات الموعود بها لم تأت بتمامها في زمان حزقيا. والأرجح أن النبي يصور ملكاً في حال الكمال وتمت النبوءة جزئياً بحزقيا وكلياً بالمسيح. والأرجح أن تاريخ هذه النبوءة قبل هلاك جيش أشور بقليل بدليل قوله في ع 10 «أيام على سنة» والظاهر أن حزقيا قبل إنذار إشعياء وعدل عن محالفة مصر واتكل على الرب فعزاه النبي بالمواعيد التي في هذا الأصحاح.

رُؤَسَاءُ لا يقدر الملك وحده أن يجري العدل والحق فللملك المشار إليه إن كان حزقيا وإن كان المسيح أناس فيهم روحه فيترأسون بالحق. إن للرحمة مكاناً وللعدل مكاناً وأما العدل فهو الأساس لكل حكم صالح وهو كالنواميس الطبيعية للكون فإن الشمس تشرق والمطر ينزل ويأتي البرد والحر في أوقاتهما ولو نشأ عن ذلك أحياناً تعب وخسارة لبعض الناس. ورأى بعضهم أن «الرؤساء» إشارة إلى رسل المسيح.

كَمَخْبَإٍ مِنَ ٱلرِّيحِ يلتجئ المسافر إلى المخبإ فيستريح من الريح التي تارة تكون باردة وتارة تكون حارة. و«الإنسان» هو الملك المذكور في الآية الأولى فإن الملك العادل يكون كمخبأ لجميع المظلومين.

كَسَوَاقِي مَاءٍ في أواسط أميركا الشمالية أرض واسعة صالحة للمزروعات من كل وحه ولكن لا يقع عليها مطر وليس فيها ماء ولكن الحكومة أجرت إليها حديثاً سواقي عظيمة فصارت مخصبة وسكنها كثيرون. فهذه الخيرات أجرتها الحكومة على الرعية. وهكذا يجري العدل والحق من الملك المذكور ورؤسائه. وهكذا تكون نعمة المسيح على القلوب القاسية العقيمة.

كَصَخْرَةٍ عَظِيمَةٍ أحياناً الصخرة العظيمة تمنع الرمل الذي تحمله الريح فيتساقط ويتراكم وراء الصخرة فتسلم الأرض التي أمامها من أضرار الرمل. كان إبراهيم كصخرة فمنع ميل أهل الأرض إلى عبادة الأصنام وبظله نبت شعب اليهود. وكان النبي إشعياء كصخرة منع ميل اليهود إلى الاتكال على مصر. وكان حزقيا بإيمانه ورجوعه إلى الله كذلك فأخر خراب مملكته. والمسيح صخرة بالأولى لأنه عرض نفسه لرياح الاضطهاد من الناس وتجارب إبليس وغضب الله على الخطاء فالمؤمنون به يستريحون بظله ويُثمرون.

إن معاصري إشعياء طمّسوا أعينهم وثقلوا آذانهم فكان ذلك سبب حزن شديد للنبي. وكل راعي نفوس يعدّ عدم الاستماع من أعظم تجاربه ويراه أثقل من المقاومة والاضطهاد. والوعد هنا أنه في ملكوت المسيح سيسمع الناس كلام الله ويفهمون.

المتسرعون هم الذين يتكلمون وليس لهم معرفة والمعيون لهم معرفة ولكنهم لا يقدرون أن يتكلموا. والوعد هنا هو أنه في ملكوت المسيح يتجدد القلب واللسان معاً فيتكلم الجميع بمحبة المسيح.

إن أبناء هذا الدهر يعتبرون الناس بالنظر إلى أموالهم ورتبهم فالغني والحاكم وابن الأسرة الأصلية يُدعى كريماً ولو كان لئيماً ويدعى نبيلاً ولو كان ماكراً لكن الاسم لا يغير طبع الإنسان فإن اللئيم يتكلم باللؤم ولو دعاه العالم كريماً والماكر يتكلم بالخبائث ولو سماه أهل الأرض نبيلاً. ولكن في ملكوت المسيح يحكم الناس بالصدق ويعتبرون كل إنسان بالنظر إلى ما هو عليه من الصفات الأدبية والروحية لا بالنظر إلى ما هو فيه كالغنى والمجد. يأتي ملكوت المسيح في هذا العالم بالتدريج وهكذا تأتي هذه البركات بالتدريج كالعدل والحق والصدق والغيرة والإصغاء إلى كلام الله. وتزداد هذه البركات بازدياد الملكوت.

يكلم النبي هنا نساء أورشليم ويوبخهن على خطيئتهن وهي غفلتهن أو عدم انتباههن. والمرأة عرضة لهذه الخطيئة أكثر من سواها لأنها من طبعها أن تثق بغيرها. وهذه الثقة تارة تكون فضيلة كثقتها برجلها المعيّن لها من الله ليعتني بها وتارة تكون خطية كثقة حواء بالحية وثقة سفيرة برجلها حنانيا. والظاهر من هذا الأصحاح والأصحاح الثالث من هذا السفر أن نساء أورشليم كنّ مهتمات بلباسهن وراحتهن وثقلن على رجالهن بإسرافهن فأجبرنهم على الظلم والرشوة وهن لم ينتبهن فكان عدم انتباههن خطيئة.

أَيَّاماً عَلَى سَنَةٍ أي سنة وكسوراً والمعنى إما أن الضيقات تدوم سنة وكسوراً أو أنها تبتدئ بعد سنة وكسور وهذا هو الأرجح. وكانت هذه الضيقات بواسطة سنحاريب وبعد هلاك جيشه كان لليهود راحة وسلام تحت حكم حزقيا الملك العادل (2أيام 32: 27 - 30).

قَدْ مَضَى ٱلْقِطَافُ يصف النبي الضيق الآتي كأنه قد أتى.

تَجَرَّدْنَ وَتَعَرَّيْنَ أي أنهن يخلعن ثيابهن الفاخرة ويلبسن المسح. قال أحد المفسرين إن الموت سوف يجردنا من أموالنا فالأولى أن نجرد أنفسنا قبل الموت بوقف أموالنا للرب فلا نخاف من الموت.

عَلَى أَرْضِ شَعْبِي يَطْلَعُ شَوْكٌ قال سنحاريب في الكتابات الأشورية أنه سبى مئتي ألف من اليهود ولا ريب في أن نتيجة ذلك أن تُركت أرض كثيرة بلا فلاحة وبيوت كثيرة بلا سكان. ابتدأ الخراب الموصوف بواسطة سنحاريب وكُمل في مدة السبي.

ٱلأَكَمَةُ وَٱلْبُرْجُ صَارَا مَغَايِرَ إِلَى ٱلأَبَدِ الأكمة قسم من أورشليم جنوبي الهيكل والبرج كذلك قسم من أورشليم. والقول «إلى الأبد» يشير إلى زمان طويل لا إلى غير النهاية لأن نبوءات أخرى تشير إلى الرجوع (ص 35) «تفرح البرية الأرض اليابسة» الخ.

رُوحٌ مِنَ ٱلْعَلاَءِ إن الروح القدس يعمل في قلوب الناس في كل عصر. فإن الإصلاح في أيام حزقيا وفي أيام يوشيا أيضاً وإيمان بعض اليهود في مدة السبي وبعد السبي كانا من الروح القدس ولكن النبي يشير هنا إلى حلول الروح القدس بغزارة كما في يوم الخمسين. والبركات الموعود بها أعطيت جزئياً في أيام حزقيا وبعد السبي وستُعطى بغزارة كما يُعطى الروح القدس بغزارة في أيام العهد الجديد. كانت علة مصائب اليهود الجسدية فسادهم الأدبي والروحي ولما صلحت أحوالهم الروحية صلحت أحوالهم الجسدية أيضاً.

فَتَصِيرَ ٱلْبَرِّيَّةُ بُسْتَاناً إشارة إلى التحسين في كل شيء.

وَيُحْسَبَ ٱلْبُسْتَانُ وَعْراً هذا التشبيه غير ما أتى في (ص 29: 17) فإن المراد هنا أن الأرض المخصبة تزداد خصباً وتصير الأشجار المثمرة كأشجار الوعر كثرة وعظمة.

فِي ٱلْبَرِّيَّةِ... فِي ٱلْبُسْتَانِ أي في كل مكان يكون العدل والحق فتعم هذه البركات جميع الناس كالساكن في البرية أي الفقير وصاحب البستان أي الغني. ونتيجة العدل هي السلام.

وَيَنْزِلُ بَرَدٌ الأرجح أن النبي يشير إلى أحكام الله على أورشليم كما تكلم في (ع 13 و14) فلا بد من حدوث هذا التأديب قبل وفاء المواعيد والتأديب هو غزو سنحاريب وبموجب هذا التفسير يكون الوعر إشارة إلى جيش اليهود وأكابرهم والمدينة المذكورة هي أورشليم. ورأى بعضهم أن الوعر هو جيش الأشوريين وأن المدينة هي نينوى. وقال غيرهم إن الوعر يشير إلى أعداء الله بالإجمال والمدينة هي كل مدينة تقاوم الله في كل زمان.

نظر النبي إلى المستقبل وغبط الذين سيسكنون في الأرض بكل راحة وطمأنينة ولهم مياه كثيرة ويزرعون في كل موضع بلا خوف ويسرّحون بهائمهم أي يخرجونها لترعى في كل مكان بالأمان. فلا نغبط الذين يقضون حياتهم بلا عمل بل الذين يعملون ويتعبون ويتمتعون بأثمار أتعابهم.

مضمونه:

آخر النبوءات المتعلقة بسنحاريب وكان جيشه في زمن هذه النبوءة أمام أورشليم وكان حزقيا قد أعطاه جميع الفضة التي في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك وكان قد نزع الذهب عن أبواب هيكل الرب رجاء أن يذهب سنحاريب عنه فقبل سنحاريب الجزية ولكنه نكث العهد فلم يترك أورشليم بل أرسل ربشاقي بجيش عظيم وعيّر الملك وجدّف على الرب. وكان قد أخرب اليهودية كلها والتجأ السكان إلى أورشليم وكان على ما يظهر أن هذه المدينة نفسها ستسقط سريعاً فأوحي في أثناء الخوف والاضطراب إلى إشعياء بأن يصرّح بانكسار سنحاريب ونجاة أورشليم وتوطيد الأمن والسلام.