شرح سفر صموئيل الثاني

إن سفري صموئيل الأول والثاني كانا أصلاً سفراً واحداً قسما هكذا أولاً في الترجمة السبعينية ثم في الترجمة اللاتينية والترجمة الإنكليزية. وفي التوراة العبرانية لم ينقسما حتى السنة 1518 بعد المسيح.

الكاتب مجهول والأرجح أن السفر مجموع من مصادر شتى وكان جمعه بعد انقسام المملكة وقبل سبي بابل.

موضوع السفر الأول صموئيل وعمله وتأسيس المملكة وعصيان شاول الملك الأول ورفض الرب له ومسح داود وتأخر شاول وتقدم داود وموت شاول. وموضوع السفر الثاني تبوُّء داود العرش وحروبه وإصعاده التابوت إلى أورشليم وسقوطه في بعض الخطايا وأتعابه بسببها. ومعرفة سفر صموئيل الثاني ضرورية لكل من يريد أن يفهم مزامير داود.

ولا نتعجب من تخصيص جزء كبير من الكتاب المقدس لترجمة شخص واحد لأن داود وإن كان هو الملك الثاني فله عمل في تأسيس المملكة أكثر من شاول. وأعدّ داود لابنه سليمان المواد لأجل بناء الهيكل ورتب أيضاً خدمة العبادة وألف أكثر المزامير وكان أكبر الملوك وأكبر أسلاف المسيح حتى تسمّى المسيح ابن داود.

والغاية من الكتاب المقدس ليست سرد تاريخ العالم ولا تاريخ إسرائيل بل ذكر الأمور المختصة بالفدى بواسطة المسيح.

بَعْدَ مَوْتِ شَاوُلَ (1صموئيل ص 31).

وَرُجُوعِ دَاوُدَ (1صموئيل ص 30).

أَقَامَ فِي صِقْلَغَ يَوْمَيْنِ جددوا مساكنهم ورتبوا أمورهم بعدما كانت احترقت مدينتهم وأرسل داود الهدايا إلى الأماكن التي كان يتردد إليها. وعرف أن الفلسطينيين قد ذهبوا لمحاربة إسرائيل وعرف عظمة جيشهم واستعدادهم وضعف إسرائيل بسبب رفض الرب لملكهم. ولم يقدر داود أن يذهب لينجد شاول فبقي في صقلغ يتوقع الخبر عن نتيجة الحرب وأمر الرب (2: 1).

وَثِيَابُهُ مُمَزَّقَةٌ وَعَلَى رَأْسِهِ تُرَابٌ هو عماليقي ولكنه اعتبر نفسه واحداً من شعب إسرائيل ولعله كان يخدم أحد الإسرائيليين أو الجيش.

وَقَفْتُ عَلَيْهِ وَقَتَلْتُهُ لعله كذب على داود لأنه عرف أن داود سيكون ملكاً بعد شاول وكان شاول يطارد داود فظن العماليقي أن خبر موت شاول يكون بشارة عند داود فيمنحه حلواناً. ولعلَّ الحقيقة أنه أتى ليسلب القتلى أشياءهم فصادف جثة شاول وعرفه من إكليله الذي هو عصابة ضيقة من الذهب حول خوذته فأخذ الإكليل والسوارين اللذين كانا في يديه وأتى بهما إلى داود راجياً أن ينال منه شيئاً.

نَدَبُوا وَبَكَوْا لأنهم لم يفتكروا بما ينتفعون أفراداً من موت شاول بل بمصيبة إسرائيل العظيمة بموت ملكهم وموت كثيرين من الشعب وانكسار المملكة.

ٱبْنُ رَجُلٍ غَرِيبٍ عَمَالِيقِيٍّ يظهر من قوله أنه كان في الأصل عماليقياً ثم سكن أرض إسرائيل فصار كإسرائيلي حتى سمّى أباه رجلاً غريباً.

لم يتوقع هذا السؤال من داود ولم يكن مستعداً للجواب فسكت لأنه شهد على نفسه.

نَشِيدَ ٱلْقَوْسِ ربما تسمى هذا النشيد بهذا الاسم من ذكر قوس يوناثان في (ع 22). وأمر داود أن يتعلم بنو يهوذا هذا النشيد ليكون ليوناثان وشاول ذكر دائم.

سِفْرِ يَاشَرَ سفر مفقود وليس من الأسفار القانونية يرجح أنه كان مجموع إنشاد ويفهم مما ذُكر أن داود نظم هذا النشيد وأمر بني يهوذا أن يتعلموه فأُضيف إلى سفر ياشر المعروف وقتئذ (يشوع 10: 13).

اَلظَّبْيُ أي يوناثان وهو مثل الظبي بالجمال والسرعة. وفي القديم كانت السرعة في الركض من أعظم فضائل المحارب (23).

شَوَامِخِكَ شوامخ إسرائيل أي جبال جلبوع (ع 21) حيث قُتل يوناثان.

كَيْفَ سَقَطَ ٱلْجَبَابِرَةُ (ع 25 و27) هذا القول مثل قرار في نشيد أو ترنيمة. والجبابرة هم الذين لم يُنتظر سقوطهم والذين كان الاتكال عليهم فبسقوطهم سقط الجميع وبعد سقوطهم ليس رجاء.

لاَ تُخْبِرُوا فِي جَتَّ لئلا يفتخر الفلسطينيون أعداء الرب. وأشقلون مدنية أخرى للفلسطينيين كان فيها أعظم هياكل عشتاروث وربما أُرسل إليها سلاح شاول ويوناثان (1صموئيل 31: 10).

بَنَاتُ ٱلْغُلْفِ كان الختان علامة شعب الله والغُلف أي غير المختونين هم الخارجون عن العهود والمواعيد التي لشعب الله وهذه التسمية تدل على الاحتقار. وقال «بنات الغلف» لأن النساء كنّ يغنين ويمدحن جبابرتهنّ (1صموئيل 18: 6 و7).

لاَ يَكُنْ طَلٌّ (أيوب 3: 3 - 10 إرميا 20: 14 - 17) لا يجوز أن نفهم هذه الأقوال حرفياً لأنها اصطلاحات شعرية والقصد منها تصوير عظمة الداهية التي وقعت على إسرائيل بموت شاول ويوناثان.

وَلاَ حُقُولُ تَقْدِمَاتٍ أي لا يكن في الحقول ما يكفي لتقدمات الرب أو ما يستحق التعشير.

بِلاَ مَسْحٍ بِٱلدُّهْنِ (انظر إشعياء 21: 5) قوموا أيها الرؤساء امسحوا المجنّ. أي كان مسح المجن بالدهن من الاستعداد للقتال وأما مجن شاول فطُرح بلا مسح لأنه قُتل فانتهت كل أعماله بالبأس في ساحة الحرب وعوضاً عن المسح بالدهن تلوّث بالدم ليس بدم أعدائه بل بدم نفسه.

ٱلْمَحْبُوبَانِ وَٱلْحُلْوَانِ ليس يوناثان فقط بل أيضاً شاول. فأظهر داود سموّ مبادئه لأنه لم يذكر شيئاً من أعمال شاول السيئة ولم يرِد أن يتكلم عن الموتى إلا الحسن.

لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا كان يوناثان أميناً لأبيه كل حياته حتى الموت وإن كان أبوه لم يحب حبيبه داود.

أَخَفُّ مِنَ ٱلنُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ ٱلأُسُودِ مدحهما على سرعتهما في المشي وشجاعتهما في القتال.

خاطب النساء لأنهن يتضايقن من الحروب والظلم وينتفعن من الراحة والسلام. والملابس الفاخرة والتحلي بالذهب لم يكونا إلا نتيجة سني الراحة وحينما نتذكر خطايا شاول وعصيانه وعناده وجنونه وموته بلا رجاء يجب أن لا ننسى خدمته النافعة لشعبه وأعماله الصالحة التي ليس لها ذكر في الكتاب فإن التواريخ تذكر الحروب والمصائب والفواحش بالتفصيل وأما أعوام السلام والأعمال الحسنة فتذكرها بالاختصار.

(انظر 19 و27).

أَعْجَبُ مِنْ مَحَبَّةِ ٱلنِّسَاءِ محبة المرأة لرجلها عجيبة لأنها تترك بيت أبيها وأهلها لأجله وتحامي عنه إذا أُهين وتخدمه إذا مرض وتلتصق به إذا افتقر وتثبت في محبتها إلى الموت. ولكن محبة يوناثان لداود أعجب لأنه بقي في بيت أبيه واحتمل التعييرات لأجله وأحبه لما كان مطروداً وأحبه أيضاً عندما رأى نفسه خاسراً وداود رابحاً.

عند موت شاول أصبحت المملكة بلا ملك فاقتضى تعيين ملك جديد وكانت الخلافة لإيشبوشث بن شاول حسب عادة الممالك. وكان داود قد ترك أرضه وسكن في أرض الفلسطينيين وحسب الظاهر كان قد فقد حقه في الملك. ولكن بعد موت شاول لم يبق داع لبقائه عند الفلسطينيين وكان الإسرائيليون محتاجين إليه غاية الاحتياج في يوم ذلهم وخوفهم. ولم يعرف داود أفكار الشعب من جهته. فسأل الرب. وكانت حبرون أحسن مكان لداود في ذلك الوقت لأنها أعظم مدينة في يهوذا ويهوذا سبطه وميلهم إليه أكثر من ميلهم إلى ابن شاول البنياميني. وحبرون بين الجبال فكانت في مأمن أكثر من غيرها من هجوم الفلسطينيين. (اطلب حبرون في قاموس الكتاب وتفسير 1صموئيل 30: 31).

ٱلْيَزْرَعِيلِيَّةُ من يزرعيل في يهوذا وليست يزرعيل في الشمال.

أَبِيجَايِلُ (انظر 1صموئيل 25).

مُدُنِ حَبْرُونَ وليس في حبرون فقط لأنهم جيش كبير ولهم نساء وأولاد. ولا شك أن ذلك كله كان باتفاق مع أهل حبرون.

مَسَحُوا دَاوُدَ كان مسحه الأول (1صموئيل ص 16) سراً في بيت أبيه وهنا مسحه رجال يهوذا كلهم مسحاً قانونياً.

لعل داود سأل عن الذين دفنوا شاول وأبناءه ليجازيهم على عملهم الحسن. ولا شك أن الذين أخبروه فهموا قصده. وبكلامه لأهل يابيش جلعاد أظهر (1) إنه استحسن عملهم وهو أيضاً أكرم شاول في حياته وبعد موته (2) إنه صار ملكاً عوضاً عن شاول وإنه يحامي عنهم كشاول (1صموئيل ص 11) فعليهم أن يتشددوا ويكونوا ذوي بأس في خدمته كما كانوا في خدمة شاول.

أَبْنَيْرُ ابن عم شاول (1صموئيل 14: 51).

إِيشْبُوشَثَ أو أشبعل (1أيام 8: 33) ولعل الاسم الأصلي أشبعل ومعناه رجل السيد أو رجل ذو سيادة ولكن لفظة بعل تخصصت لإله الفينيقيين الذي أدخل آخاب عبادته فالذين كرهوا عبادة البعل حوّلوا اشبعل إلى إيشبوشث ومعناه رجل الخزي. وهكذا يربعل صار يربوشث مع أبناء شاول الذين كانوا في حرب الفلسطينيين (1صموئيل 31: 2) ولعله لم يكن في الحرب أو كان في الحرب ونجا منها.

مَحَنَايِمَ شرقي الأردن سماها يعقوب بهذا الاسم (تكوين 32: 1 و2) وكانت مدينة ملجإ موقعها شمالي نهر يبوق والتجأ إليها داود حينما هرب من أبشالوم ويُظن أنها سليخات الحالية على بُعد 6 أميال شمالي الزرقاء على التخم بين جاد ومنسى (قاموس الكتاب). والظاهر أن أبنير وقّف هجوم الفلسطينيين بعد موت شاول واسترجع منهم بعض أماكن كانوا أخذوها عنوة.

جِلْعَادَ كورة كبيرة شرقي الأردن كانت لمنسى وجاد.

ٱلأَشُّورِيِّينَ ليسوا معروفين. يُظن أن الكلمة الأصلية الأشيرون أي سبط أشير الذين كانت أرضهم شمالي سهل يزرعيل.

يَزْرَعِيلَ كان أبنير استرجع هذه المدينة المهمة التي كانت مقراً للفلسطينيين في حربهم (1صموئيل 29: 11).

أَفْرَايِمَ وَعَلَى بِنْيَامِينَ أي كل إسرائيل ما عدا يهوذا.

ملك داود في حبرون سبع سنين وستة أشهر وملك إيشبوشث سنتين. والأرجح أن هاتين السنتين كانتا في آخر ملك داود في حبرون فيكون لإيشبوشث خمس سنين وستة أشهر بين موت أبيه وتبوئه كرسي الملك ولعل أبنير في هذه المدة حارب الفلسطينيين واسترجع الأماكن التي كانوا افتتحوها.

خَرَجَ أَبْنَيْرُ قصد أن يضم يهوذا أيضاً إلى مملكة إيشبوشث وكان هو المعتدي لا داود.

جِبْعُونَ شمالي أورشليم وعلى بُعد 6 أميال عنها و26 ميلاً عن حبرون وهي الجيب الحالية.

وَخَرَجَ يُوآبُ بْنُ صَرُويَةَ (1صموئيل 26: 6) كانت صروية أخت داود من أمه ولا نعرف من كان أبو يوآب وأخويه (17: 25) وكان يوآب رئيس الجيش حتى موت داود وكان شجاعاً وأميناً غير أنه كان قاسياً يعمل أحياناً حسب رأيه دون رأي الملك. وخرج يوآب وعبيده داود للقاء أبنير لأنهم فهموا أن قصده إخضاع يهوذا لإيشبوشث.

بِرْكَةِ جِبْعُونَ ترى اليوم بكرة طولها نحو 120 قدماً وعرضها 100 قدم حولها أشجار زيتون وفوقها مغارة صناعية تجمع الماء الخارج من الينبوع وتصبه في البركة.

وَجَلَسُوا لأنهم لم يريدوا أن يسفكوا دماء بعضهم البعض وهم إسرائيليون.

يَتَكَافَحُوا ليستقبلوا في الحرب بعضهم بعضاً بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره ولا نفهم أن قصد أبنير بهذا أن ينوب هؤلاء الغلمان عن الجيشين فتكون غلبة الطرف الواحد غلبة الجيش الذي نابوا عنه. وربما كره الرجال القتال وظن أبنير أنه إذا سُفك شيء من الدم في الأول يهبّون أجمعين للقتال. وكان طبع يوآب كطبع أبنير لم يتأخر عن سفك الدم فلبى طلب أبنير.

وَسَقَطُوا جَمِيعاً لم يحام أحد عن نفسه بل ضرب صاحبه وكشف جنبه ليضرب لأنهم فهموا من الأول أنهم كلهم سيُقتلون.

حِلْقَثَ هَصُّورِيمَ صقل السيوف. والكلمة هصوريم تُرجمت بصوان في (يشوع 5: 2) حيث قيل أن يشوع صنع سكاكين من صوان وختن بني إسرائيل.

بَنُو صَرُويَةَ (ع 13).

سَعَى عَسَائِيلُ وَرَاءَ أَبْنَيْرَ قاصداً قتله وبما أن عسائيل خفيف الرجلين لم يقدر أبنير أن يخلص منه ولكنه لم يرد قتله لأنه لا يليق بالقوي أن يقتل من كان أضعف منه. ولعله فهم من نتيجة هذه المعركة أن بيت داود سيتقوى وبيت شاول سيضعف (3: 1) فخاف أبنير من يوآب رئيس جيش داود وأخي عسائيل. وضرب عسائيل بزُج رمحه وليس بسنانه لأنه قصد أن يضربة ضربة خفيفة فقتله بلا قصد وقيل إن عسائيل لم يتوقع ضربة كهذه فبغته أبنير.

يَقِفُ من شدة تأثرهم لأن الجميع كانوا يحبون عسائيل وهو أخو رئيسهم يوآب.

تَلِّ أَمَّةَ... جِيحَ موقعها مجهول.

فَٱجْتَمَعَ بَنُو بِنْيَامِينَ كانوا يرومون نجاح ابن شاول لأنه من سبطهم ويكون لهم فوائد خاصة منه إذا ملك (1صموئيل 22: 7) وجمع أبنير رجاله وأخذ محلاً منيعاً على قمة تل واستعد لمقاومة يوآب ثم ناداه قائلاً هل إلى الأبد سيكون سفك دم وانتقام ومرارة لا تنتهي. ونصح له أن يتوقف الجيشان عن القتال.

فَقَالَ يُوآبُ... لَوْ لَمْ تَتَكَلَّمْ لو لم يتكلم أبنير في الصباح قائلاً «ليقم الغلمان ويتكافحوا» (ع 14) لكان الشعب رجعوا إلى أماكنهم ولم يقع قتال من الأول. وبقوله هذا جعل مسؤولية القتال على أبنير. ويوآب أيضاً لم يستحسن دوام المحاربة.

وَلاَ عَادُوا إِلَى ٱلْمُحَارَبَةِ أي في ذلك الوقت ولكن تجددت المحاربة بعد ذلك (3: 1).

فِي ٱلْعَرَبَةِ وادي الأردن أو الغور وساروا فيها حتى وصلوا إلى المخاضة فعبروا وصعدوا إلى محنايم.

ٱلشُّعَبِ جمع شُعبة وهي صدع في الجبل يأوي إليه الطير أو ما عظُم من سواقي الأودية. وكانت هذه الشُعب في طريق أبنير ورجاله عندما نزلوا من برية جبعون إلى وادي الأردن وساروا فيها وصعدوا إلى محنايم. ويظن أن الكلمة الأصلية المترجمة شُعب وهي بثرون اسم علم ولا نعرف موقع بثرون إذا فرضنا أنها اسم مكان.

تِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً أي الاثنا عشر الذين تكافحوا (ع 14) وسبعة غيرهم. والعدد قليل بالنسبة إلى 360 الذين قُتلوا من رجال أبنير وذلك لأن رجال أبنير كانوا مغلوبين.

فِي قَبْرِ أَبِيهِ الظاهر أن أباه كان رجلاً معتبراً غير أن اسمه مجهول.

وَأَصْبَحُوا فِي حَبْرُونَ الأرجح أنهم سروا تلك الليلة إلى بيت لحم وفي النهار التالي دفنوا عسائيل وناحوا عليه وفي الليلة الثانية سروا إلى حبرون فوصلوا إليها صباحاً. أو أنهم باتوا في محلهم أول ليلة وساروا صباحاً إلى بيت لحم ودفنوا عسائيل وفي الليلة الثانية سروا إلى حبرون.

ٱلْحَرْبُ طَوِيلَةً مدة سبع سنين ونصف ولعلها كانت أولاً بين داود وبين أبنير نسيب شاول وبعد خمس سنين ونصف ملك إيشبوشث فحارب سنتين حتى مات.

يَذْهَبُ يَتَقَوَّى انتصر في الحروب وانحاز إليه الشعب بالتدريج.

كانت كثرة النساء عند الملوك القدماء علامة السلطة والمجد وهذا يخالف الطبيعة وتعليم الكتاب. انظر ما وقع من التعب على إبراهيم وغيره من الأتقياء من تعدُّد الزوجات. ولكن الله كان يغض النظر وقتياً عن هذه الشرور كما في أمر الاسترقاق والطلاق (متّى 19: 8).

أَمْنُونَ مذكور في (ص 13).

أَخِينُوعَمَ (2: 2).

كِيلآبَ وهو في (1أيام 3: 1) دانيئيل ولعل هذا هو الاسم وكيلآب هو اللقب. ومات أمنون وأبشالوم في حياة أبهيما وربما مات دانيئيل أيضاً لأنه في آخر حياة داود طلب أدونيا الخلافة كأنه أكبر أبناء الملك الأحياء (1ملوك 1: 5) ونبأ إبيجايل في (1صموئيل ص 25).

لِمَاذَا دَخَلْتَ إِلَى سُرِّيَّةِ أَبِي لم يعاتبه على أخذه سرّية لأن ذلك من العادات القديمة وهو نتيجة استرقاق النساء بل عاتبه لأنه أخذ سرية الملك السابق فبعمله هذا ادّعى بالملك لنفسه. وكان إيشبوشث ضعيفاً وإن كان ملكاً وأبنير قوياً وإن كان خادماً للملك. فلم يرض أبنير عن عتاب ملك هو ملّكه. وربما كان ينوي إيشبوشث أن يعزل أبنير ويقيم قائداً غيره.

أَلَعَلِّي رَأْسُ كَلْبٍ لِيَهُوذَا لم ينكر أمر السرّية ولكنه اغتاظ من الملك لأنه عاتبه وهو يزعم أنه أعظم من الملك. وفي جوابه إشارة إلى أن إيشبوشث اتهمه بالخيانة كأنه متفق مع يهوذا سراً. ولعل أبنير رأى داود يتقوى وإيشبوشث يضعف ورأى أيضاً أن خدمة داود أوفق من خدمة إيشبوشث ولكنه لم يظهر هذه الأفكار حتى أهانه إيشبوشث وفتح باباً للكلام. والظاهر أن إيشبوشث قال لأبنير أنا رأس كلب ليهوذا. ورأس كلب هو جزء كلب ميت. وقال أبنير أنا صنعت معروفاً معك وعملت كذا وكذا وأنت تطالبني بإثم المرأة وتدعوني رأس كلب وتتهمني بأني أميل ليهوذا فليكن حسب كلامك وأنا من اليوم وصاعداً لدواد.

كَمَا حَلَفَ ٱلرَّبُّ لِدَاوُدَ ولا شك أنه عرف ذلك من الأول وعرف أنه بمقاومته لداود كان يقاوم الرب وضميره لأجل غايات سياسية نفسية وندم الآن إذ لم ينل غايته.

مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ كانت دان في أقصى الشمال وبئر سبع في أقصى الجنوب فالقول شمل الأرض كلها.

لَمْ يَقْدِرْ بَعْدُ أَنْ يُجَاوِبَه لأنه رأى أن أبنير أقوى منه.

مِنْ فَوْرِهِ أي حالاً بلا تأمل أو مفاوضة.

لِمَنْ هِيَ ٱلأَرْضُ يعني أن الأرض رهينة أمره فيقدر أن يعطيها لداود.

يَقُولُونَ القائلون هم رسل أبنير.

ٱقْطَعْ عَهْدَكَ مَعِي على أبنير أن يرد جميع إسرائيل إلى داود وعلى داود أن يقبله في خدمته ويعفو عن كل ما أتاه من العصيان والمقاومة.

مِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ طلبها داود ليس حباً لها فقط وهي امرأته الاولى بل لغاية سياسية أيضاً لأنها بنت شاول ورجوعها إلى داود يساعد على رجوع جميع بيت أبيها وشعبها.

رُسُلاً إِلَى إِيشْبُوشَثَ لأنه الملك وهو أخوها وكان ذلك بعلم أبنير وتدبيره ولم يقدر أيشبوشث أن يقاومه. فذهبت مع أبنير.

مِئَةِ غُلْفَةٍ مِنَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ (1صموئيل 18: 25) ذكر نوع المهر وإنه خاطر بنفسه ليأخذها زوجة ولم يذكر أنه أعطى أكثر من المطلوب.

بَحُورِيمَ موقعها مجهول غير أنها على الطريق من أورشليم إلى الأردن وقريبة من جبل الزيتون (16: 5 و17: 18).

فَلْطِيئِيلَ وفي (1صموئيل 25: 44) فلطي. وأمر أبنير فلطيئيل بالرجوع عندما اقتربوا إلى تخم يهوذا شفقة على ذلك المسكين وشفقة أيضاً على ميكال الذاهبة لتنضم إلى حريم الملك ولا تكون كما كانت أولاً امرأته الوحيدة بل إحدى نسائه الكثيرات.

بادر أبنير إلى وفاء المطلوب منه بموجب عهده مع داود وربما كان ذلك قبلما ذهب إلى داود مع ميكال (ع 16).

كُنْتُمْ... تَطْلُبُونَ دَاوُدَ (1أيام 11: 1 و2 و1صموئيل 18: 5). لعل جميع الشعب كانوا طلبوا داود من الأول لولا أبنير.

لأَنَّ ٱلرَّبَّ قَالَ لِدَاوُدَ لا يذكر الكتاب هذا القول وذاك الكلام ولكن الشعب فهموا هذا من شجاعة داود في حروبه (1صموئيل 19: 8) ولا شك أن أبنير يئس من إثبات مملكة إيشبوشث.

فِي مَسَامِعِ بِنْيَامِينَ سمعوا كلامه وقبلوا رأيه لأنه واحد منهم.

وَمَعَهُ عِشْرُونَ رَجُلاً من شيوخ إسرائيل وبنيامين.

صَنَعَ دَاوُدُ وَلِيمَةً علامة الاتحاد والعهود بينه وبينهم.

ذَهَبَ بِسَلاَمٍ ليدبر الأمور اللازمة لإقامة داود ملكاً على جميع إسرائيل رسمياً (1أيام 11: 1 - 3).

جَاءُوا مِنَ ٱلْغَزْوِ ربما كان داود أرسل يوآب ليغزو العمالقة أو غيرهم فيكون يوآب غائباً لما أتى أبنير إلى حبرون. وقد خاف داود من يوآب لعلمه أنه لا يستحسن الاتفاق مع أبنير. والقول أنهم أتوا بغنيمة كثيرة يدل على غيبة طويلة أتى في أثنائها أبنير وذهب قبل رجوع يوآب.

فَدَخَلَ يُوآبُ إِلَى ٱلْمَلِكِ اغتاظ يوآب لأن الملك كتم الأمر عنه وهو من أنسبائه وقائد جيشه. وأبغض أبنير لأنه كان قد قتل أخاه عسائيل. ولا شك أنه حسده وخاف أنه يصير رئيس جيش داود فتكلم مع الملك بجسارة وشدة.

جَاءَ لِيُمَلِّقَكَ لم يصدق أبنير ولم يخف على نفسه فقط بل أيضاً على الملك والمملكة.

فَرَدُّوهُ مِنْ بِئْرِ ٱلسِّيرَةِ موقعها مجهول إلا أنها قريبة من حبرون على طريق محنايم. قال يوسيفوس أنها تبعد عن حبرون ميلين ونصف ميل. وظن أبنير أن القصد من إرجاعه المفاوضة الحبية.

إِلَى وَسَطِ ٱلْبَابِ (18: 24) ربما كان هذا المكان مسقوفاً يُدخل إليه من الباب الخارجي ويُخرج منه من باب داخلي إلى المدينة وكان مكان قعود. فاستقبل يوآب أبنير في هذا المكان ومال به إليه يداعي الكلام السرّي.

بِدَمِ عَسَائِيلَ (2: 18 - 23) كان لأبنير بعض العذر في قتل عسائيل الذي كان يتبعه لأنه قال له أن يميل إلى يمينه أو إلى شماله فلم يشأ فصار أبنير بين شرّين إما أن يَقتُل أو يُقتَل.

إِنِّي بَرِيءٌ أَنَا وَمَمْلَكَتِي كان داود قد استقبل أبنير وصنع له وليمة وعاهده وأطلقه بسلام. وكان أبنير ائتمنه على نفسه فقتله أعظم خيانة وغلط سياسي يُبعد عن داود كل إسرائيل. ولكن داود لم يكن بريئاً كل البراءة لأنه لو كان أخبر يوآب عن مقاصده في الأول لربما كان أقنعه ولم يقع هذا الحادث.

لْيَحِلَّ عَلَى رَأْسِ يُوآبَ أراد داود بهذه اللعنة المخيفة التصريح للجميع بأنه لم يوافق يوآب في قتله أبنير. وطلب الملك مجازاة المذنبين لا نستنتج منه أنه يليق بغيره أن يتكلم مثل هذا الكلام.

ذُو سَيْلٍ (لاويين 15: 1 - 13).

أَبْرَصُ (لاويين 13: 45 و46).

أَبِيشَايُ نستنتج أن أبيشاي كان متفقاً مع أخيه على قتل أبنير.

قَالَ دَاوُدُ لِيُوآبَ ألزمه أن يشترك مع الشعب في ندب أبنير الذي كان قتله فكان عمله كاعتراف بأنه أخطأ وندم على خطيئته. فلا شك أنه خجل أمام الشعب.

ٱلْمُسُوحِ جمع مسح وهو نسيج من شعر يُلبس على البدن قهراً للجسد أو علامة على الحزن.

وَكَانَ دَاوُدُ ٱلْمَلِكُ يَمْشِي الملك صفة لداود وُصف بها لأن مشيه كان رسمياً وبالنيابة عن المملكة كلها.

دَفَنُوا أَبْنَيْرَ فِي حَبْرُونَ وليس في أرض بنيامين التي كانت خارجة عن حدود ملك داود في ذلك الوقت. وفي حبرون دُفن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وكانت وقتئذ مدينة الملك.

هَلْ كَمَوْتِ أَحْمَقَ سؤال إيجابي أي أنه مات كأحمق ولم يمت في الحرب كجبار بأس.

لَمْ تَكُونَا مَرْبُوطَتَيْنِ كان قادراً على القتال أو على المطاردة ولكنه قتل كأنه رجل ضعيف وسقط «أمام بني الإثم» أي بالخيانة وليس أمام المحاربين. وربما كانت المرثاة طويلة والمذكور هنا القرار فقط.

وَعَادَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ يَبْكُونَ حينما سمعوا مرثاة داود المؤثرة.

وَجَاءَ جَمِيعُ ٱلشَّعْبِ لِيُطْعِمُوا دَاوُدَ كثيرون ألحوا عليه ليأكل حينما أكلوا هم فرفض وكان امتناعه عن الأكل معروفاً عند الجميع.

وَأَنَا ٱلْيَوْمَ ضَعِيفٌ تعب من يوآب في كل مدة ملكه لأنه لم يقدر أن يحتمله ولا أن يستغني عنه لأنه كان قائداً مقتدراً وخادماً أميناً ولكنه كان أحياناً يعمل ما يظن أنه يوافق الملك لا ما يأمره به (18: 5 و14 و19: 1 - 8). ومع أن الملك وبخه توبيخاً شديداً أمام جميع الشعب لم يتغير عن أمانته للملك ولا عن استبداده. ولعله توقف وقتياً عن رئاسة الجيش ثم رجع إليه (1أيام 11: 6 - 8).

ٱبْنُ شَاوُلَ وهو إيشبوشث وعدم ذكر اسمه نوع من الاحتقار.

ٱرْتَخَتْ يَدَاهُ لأن أبنير كان رئيس جيشه وقائداً مقتدراً. وارتخت يداه أيضاً لظهور خيانة أبنير فصار يخاف من كل قواد جيشه وشعبه.

وَٱرْتَاعَ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لأن قائدهم تركهم وانحاز إلى داود ثم قُتل ولم يعرفوا بعد ماذا يعمل داود.

كانت بئيروت للجبعونيين الذين غشوا يشوع فقطع لهم عهداً (يشوع ص 9) وأُعطيت مدنهم لبنيامين (يشوع 18: 25) والمظنون أن البئيروتيين هربوا إلى جتّايم لما قتل شاول أناساً من الجبعونيين (2صموئيل 21: 1). والمظنون أيضاً أن غايته في قتلهم أن يعطي أملاكهم للبنياميين (1صموئيل 22: 7) وبعنة وركاب وإن كانا في خدمة إيشبوشث ربما أرادا قتله لينتقموا من بيت شاول. ولا نعرف موقع جتّايم.

والخلاصة أن بعنة وأخاه ركاب كانا من نسل الكنعانيين وأصلهما من بئيروت إحدى مدن الجبعونيين ومسكنهما في جتّايم.

ذكر مفيبوشث هنا لبيان أنه لم يبق من نسل شاول إلا إيشبوشث الذي سيأتي نبأ قتله ومفيبوشث الذي كان أعرج فلم يقدر أن يكون ملكاً.

خَبَرِ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ مِنْ يَزْرَعِيلَ (1صموئيل ص 31).

وَصَارَ أَعْرَجَ صارت مصيبته رحمة لأنه لولاها لعُدّ وارثاً للملك وقُتل.

مَفِيبُوشَثُ في (1أيام 8: 34) مريبعل.

وَهُوَ نَائِمٌ نَوْمَةَ ٱلظَّهِيرَةِ استغنما الفرصة إذ كان إيشبوشث نائماً وليس عنده أحد ولا شك أنه كان لمسكن إيشبوشث بوّاب وحارس ولكن بعنة وركاب كانا معروفين وحينما زعما أنهما بحاجة إلى الحنطة من البيت لم يتعرّض لهما أحد.

ٱلْعَرَبَةِ (2: 29).

إِلَى حَبْرُونَ والمسافة كلها نحو 75 ميلاً.

كَانَ يَطْلُبُ نَفْسَكَ كان أبوه شاول يطلب نفس داود ولو انتصر إيشبوشث في حروبه ربما كان قتل داود.

قَدْ أَعْطَى ٱلرَّبُّ كثيراً ما يلفظ الأشرار ألفاظ التقوى.

ٱلرَّبُّ ٱلَّذِي فَدَى نَفْسِي كان اتكال داود على الرب فلا يلزمه مساعدة أشرار كبعنة وأخيه. فلم يستحسن قتل شاول ولا قتل أبنير ولا قتل إيشبوشث بل صدق أن الرب يقدر أن يجعله ملكاً حسب وعده بلا وسائل كهذه.

قَتَلْتُهُ فِي صِقْلَغَ (1: 15).

رَجُلاً صِدِّيقاً أي إيشبوشث وهو رجل صدّيق بمعنى أنه لم يعمل شيئاً مع بعنة وأخيه يستوجب قتله بل ائتمنهما وهما تظاهرا بالأمانة له.

قَطَعُوا أَيْدِيَهُمَا وَأَرْجُلَهُمَا الأيدي التي بها قتلا إيشبوشث والأرجل التي بها هربا وأتيا إلى حبرون.

وَعَلَّقُوهُمَا في الأصل «علقوا» من غير مفعول به فمن المحتمل أنهم علقوا أيديهما وأرجلهما أو أنهم علقوا الجثتين.

عَلَى ٱلْبِرْكَةِ فِي حَبْرُونَ المكان الذي كان كل أهل المدينة يأتونه ليستقوا ماء لكي يرى هؤلاء ويعرفوا أن داود لم يُسر بما فعله بعنة وأخوه.

وَدَفَنُوهُ فِي قَبْرِ أَبْنَيْرَ أي عملوا له كل ما يقدرون أن يعملوه من الإكرام.

قُتل إيشبوشث بن شاول فلم يبق أحدٌ من نسل شاول إلا مفيبوشث وهو ولد عمره نحو 12 سنة وأعرج. فالتفت جميع إسرائيل إلى داود واتفقوا على إقامته ملكاً عليهم. وما حملهم على ذلك أولاً أنه أحدهم وليس غريباً. ثانياً أنه كان قائدهم في الحرب ونجح. ثالثاً أن الرب كان عيّنه وانتخبه الشيوخ نواب إسرائيل. وحضر كثيرون من الشعب (1أيام 12: 23 - 40) عددهم نحو 350000 ومن فوائد هذ الاجتماع العظيم. أولاً زيادة المحبة الأخوية فإنهم أكلوا وشربوا معاً وأضافوا بعضهم بعضاً. ثانياً زيادة الثقة بالرب وبالملك وبنفوسهم لأنهم رأوا أنهم كثيرون ولهم سلاح ونشاط واستعداد للحرب. وأما في القديم فكان سبط أو بعض الأسباط يحاربون وبقية الأسباط يتقاعدون ولكن في اجتماعهم في حبرون صاروا شعباً واحداً ومملكة واحدة. ثالثاً تعيين داود ملكاً بطريقة رسمية فصار ملكاً بتعيين الرب وبالانتخاب من جميع الشعب أيضاً.

ٱبْنَ ثَلاَثِينَ سَنَةً وهو عمر يوسف عندما تسلّط على أرض مصر (تكوين 41: 46) وعمر اللاوي حين كان يشرع في الخدمة وعمر يسوع حين اعتمد وابتدأ في التبشير.

أُورُشَلِيمَ لأن حبرون وإن كانت قاعدة موافقة ليهوذا ليست موافقة لتكون قصبة مملكة إسرائيل ويهوذا معاً. وأما أورشليم فكانت موافقة من كل الوجوه لأنها على تخم يهوذا وبنيامين وكان موقعها منيعاً جداً وهي مرتفعة (مزمور 48: 2) وحولها جبال (مزمور 125: 2) (اطلب أورشليم في قاموس الكتاب).

ٱلْيَبُوسِيِّينَ قبيلة من الكنعانيين قُتل ملكهم أدوني صادق في زمان يشوع ولكنهم لم يُطردوا من أورشليم بل سكنوا مع بني يهوذا والبنيامينيين (يشوع 15: 63 وقضاة 1: 21) وبقوا في أورشليم حتى بعدما أخذ داود حصنهم (24: 16 - 18 و2أيام 3: 1).

مَا لَمْ تَنْزِعِ ٱلْعُمْيَانَ وَٱلْعُرْجَ كان الحصن منيعاً جداً وحوله أودية عمق بعضها 800 قدم وصخورها شامخة فاتكل اليبوسيون على حصنهم وازدروا بداود ورجاله قائلين ولو كان المدافعون عميان وعرج لا يقدر داود أن يدخل.

وَيَبْلُغُ إِلَى ٱلْقَنَاةِ ربما كان نفق تحت الأرض من الوادي إلى فوق فعرف داود هذا ورأى أنه إذا سار أناس في النفق يمكنهم أن يصلوا إلى داخل الحصن. وقال الذي يضرب اليبوسيين ويبلغ إلى القناة. وهنا لم تكمل الجملة ولم يذكر جزاء المنتصر ولكننا نرى تكملة الجملة في (1أيام 11: 6) «يَكُونُ رَأْساً وَقَائِداً. فَصَعِدَ أَوَّلاً يُوآبُ ٱبْنُ صَرُويَةَ، فَصَارَ رَأْساً».

لاَ يَدْخُلِ ٱلْبَيْتَ أَعْمَى أَوْ أَعْرَجُ يُظن أنه لم يكن عميان وعرج في حصن اليبوسيين ومعنى قولهم ولو كان المدافعون عمياناً وعرجاً الخ. ولعل داود عرف أنه ليس في الحصن عمي وعرج وهو لم يُبغض العمي والعرج بل قال المبغضين من نفس داود وبناء على قول اليبوسيين السابق. والمثل المذكور هنا يفسر على هذا النمط. كان الشعب يحبون داود وأحبوا أن يضربوا الأمثال في أقواله وأعماله فأخذوا يقولون كل ما رأوا أعمى أو أعرج يدخل بيتاً لا يدخل البيت أعمى أو أعرج تذكاراً لقول داود أنهم المبغضون من نفسه. ولا نستنتج من هذا وضع قانون يمنع الأعمى أو الأعرج عن الدخول إلى بيت الرب أو غيره.

ٱلْقَلْعَةِ وهي قلعة أو سور أو حصون مبنية قبل زمان داود غايتها حفظ الحصن (2أيام 32: 5). وداود بنى مساكن داخل القلعة وعند الحصن وسكن هو ورجاله فيها. وقيل في (1أيام 11: 8) أن يوآب جدّد سائر المدينة وقد صالح داود بعد قتله أبنير.

وَٱلرَّبُّ إِلٰهُ ٱلْجُنُودِ مَعَهُ إله الجنود في السماء وعلى الأرض والقادر على كل شيء والضابط الكل فكل من معه إله الجنود ينجح أعظم نجاح ملكاً كان أو صعلوكاً. وعلى كل من يريد أن يكون الرب معه أن يكون هو مع الرب ويعرف إرادته ويطيع أوامره ويطلب مجده فوق كل شيء.

حِيرَامُ كان معاصراً لداود وسليمان وصديقاً لهما وفي زمانه بلغت صور أوج الفخر والفلاح وبلغ غناها غايته. وما أرسله حيرام يدل على ما حصل داود عليه من الاعتبار من الممالك المجاورة. وكان بين المملكتين علاقة طبيعية لأن كلا منهما كانت بحاجة إلى الأخرى لأن صور وموقعها على شط البحر تحتاج إلى الحنطة والزيت وما أشبه من غلال الأرض وتحتاج أيضاً طريقاً لتجارتها إلى الشرق البعيد ومملكة إسرائيل احتاجت إلى واردات البحر والمصنوعات. وفي زمان النبي عاموس كانت قد زالت هذه الصداقة (عاموس 1: 9) (اطلب صور في قاموس الكتاب).

خَشَبَ أَرْزٍ أرز لبنان الشهير وهو أصفر اللون وإذا مرّت عليه الأيام احمرّ وهو مرّ المذاق لا يأكله السوس فيبقى مدة طويلة دون أن تعتريه آفة. يوافق للبنايات الفخمة. والظاهر أنه كان لصور جزء من جبل لبنان الذي فيه الأرز. ولا شك أنه كان في القديم أرز بكثرة في أماكن مختلفة في لبنان (اطلب أرز في قاموس الكتاب) والأرجح أن بعثة حيرام كانت بعد محاربة الفلسطينيين المذكورة في (17 - 20).

عَلِمَ دَاوُدُ كان قد مضى عليه نحو من عشرين سنة بعد مسحه في بيت لحم ونحو عشر سنين بعد مسحه في حبرون وفي هذه المدة الطويلة انتظر بصبر وإيمان نيل وعد الرب.

مِنْ أَجْلِ شَعْبِهِ علم داود أن الرب رفعه ليس لأجل نفسه بل لأجل الشعب لأن الملك الحقيقي هو خادم أولاً للرب ثم لشعبه.

البنون المذكورن هنا هم ما عدا بني السراري (1أيام 3: 9) كان شموع وشوباب وناثان وسليمان أولاد بثشبع (1أيام 3: 5) وناثان مذكور بين أسلاف يسوع في (لوقا 3: 31) وسليمان في (متّى 1: 6) والأسماء في (1أيام 3: 1 - 9) بعض حروفها متغيرة وذلك من عدم الضبط في كتابة الأسماء قديماً.

صَعِدَ جَمِيعُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ رأوا في مسح داود ملكاً على جميع إسرائيل خطراً جديداً عليهم لأن جميع إسرائيل اتحدوا به واقتداره في الحرب معروف عندهم. وربما أن داود حينما كان في حبرون كان خاضعاً للفلسطينيين وعندما صار ملكاً في أورشليم عصاهم.

لِيُفَتِّشُوا عَلَى دَاوُدَ... نَزَلَ إِلَى ٱلْحِصْنِ نستنتج أن الجماعة العظيمة من بني إسرائيل الذين مسحوه ملكاً في حبرون (1أيام 12: 23 - 40) رجعوا إلى أماكنهم إلا أن بعضهم صعدوا معه حين هجم على أورشليم وأخذ حصن اليبوسيين. ولما سمع خبر قدوم الفلسطينيين لم يكن مع داود إلا حرسه الخاص فإذ لم يقدر أن يقاوم الفلسطينيين نزل إلى عدلام حصنه القديم. وفتش الفلسطينيون عن داود لأنه لم يكن في عاصمته الجديدة أورشليم.

وَادِي ٱلرَّفَائِيِّينَ موقعه مجهول إلا أنه كان بين بيت لحم وأورشليم (يشوع 15: 8) وكان مشهوراً بالخصب (إشعياء 17: 5) وحل الفلسطينيون بين داود وبين أورشليم. وبينما كان داود في حصن عدلام انحاز إليه الجاديون (1أيام 12: 8 - 15) ومن عدلام خرج الثلاثة إلى حفظة الفلسطينيين في بيت لحم وشقوا محلتهم واستقوا ماء لداود من بئر بيت لحم (1أيام 11: 15 الخ). وكان رجاله قليلين جداً بالنسبة إلى جيش الفلسطينيين وهو كان هارباً من عاصمته. وذلك كله بعد مسحه باحتفاء في حبرون وأخذه حصن اليبوسيين وعلمه أن الرب قد ثبّته ملكاً على إسرائيل.

وَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ٱلرَّبِّ كعادته في زمان الضيق وربما كان أبياثار الكاهن الأمين معه (1صموئيل 23: 11 و30: 7 و8).

بَعْلِ فَرَاصِيمَ أي إله الهزيمات وهو مكان مرتفع شمالي وادي الرفائيين وهو جبل فراصيم المذكور في (إشعياء 28: 21).

وَضَرَبَهُمْ دَاوُدُ أظهر إيمانه بالرب لأنه هجم على جيش أعظم جداً من جيشه إطاعة لأمر الرب واقتحمهم كاقتحام المياه والرب جعل الخوف في قلوبهم.

تَرَكُوا هُنَاكَ أَصْنَامَهُمْ كانوا يأخذون أصنامهم معهم إلى الحرب كما كان الإسرائيليون يأخذون التابوت في أيام عالي (1صموئيل 4: 4) وتركوها لأنهم هربوا بالعجل. فنزعها داود ورجاله أي أخذوها علامة الظفر كما أخذ الفلسطينيون التابوت في زمان عالي ولكنهم بعدئذ أحرقوها (1أيام 14: 12).

ثُمَّ عَادَ ٱلْفِلِسْطِينِيُّونَ والظاهر أنهم هربوا من أمام داود وابتعدوا قليلاً ثم جمعوا جيوشهم المشتتة وعادوا إلى المحاربة في نفس المكان.

فَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ ٱلرَّبِّ كما في الأول إذ لم يتكل على نفسه وإن كان قد غلبهم سابقاً. واعترف بأن الرب هو الذي علم يديه القتال (22: 35).

أَشْجَارِ ٱلْبُكَا يُظن أنها أشجار الحور أو البلسان أو التوت. والكلمة العبرانية تفيد نوعاً من الأشجار اسمه البكاء وتفيد أيضاً البكاء أي سيل الدموع (مزمور 84: 6).

صَوْتَ خُطُوَاتٍ أي صوت كصوت ريح في رؤوس الأشجار ليعلم داود أن الرب قد حضر فيخرج أمامه لضرب أعدائه.

حِينَئِذٍ ٱحْتَرِصْ عليه أن يكون منتبهاً فيعمل بكل وقته عندما يسمع الصوت ولا يعمل قبلما يسمعه ولا يتأخر ولا يخاف. فأطاعه داود وانتصر.

مِنْ جَبْعَ (1صموئيل 13: 3) في بنيامين مقابل مخماس شمالي أورشليم وعلى بُعد نحو عشرة أميال منها والفلسطينيون هربوا إلى جهة الشمال وليس إلى جهة أرضهم التي كانت إلى الغرب. ولعله كان لهم محرس منيع في جبع (1صموئيل 13: 3). وكان لهم أمل بأنهم يقدرون أن يقفوا عنده ويوقفوا مطارديهم.

إِلَى مَدْخَلِ جَازَرَ وإذ لم يقدروا أن يوقفوا الإسرائيليين في جبع ساروا إلى أرضهم فوصلوا إلى جبعون (1أيام 14: 16) ومنها ساروا في طريق عقبة بيت حورون (يشوع 10: 10) إلى مدخل جازر أي طريق جازر وهي على تخم أرضهم على بعد 18 ميلاً عن أورشليم و6 أميال عن عقرون واسمها اليوم تل جازر.

وَجَمَعَ دَاوُدُ أَيْضاً أولاً جاء جميع أسباط إسرائيل إلى حبرون ومسحوا داود ملكاً على إسرائيل (5: 1 - 3) ثم صعد داود إلى أورشليم وجعلها قصبة مملكته (5: 6 - 10) فانصرف الجماعة إلى أماكنهم وبعد هذا صعد الفلسطينيون لمحاربة داود (5: 17 - 25) فترك أورشليم ونزل إلى حصن عدلام ومنه صعد بأمر الرب وضرب الفلسطينيين إلى أرضهم. ثم أرسل حيرام خشباً وبنائين ليبنوا بيتاً لداود في أورشليم (5: 11) ثم جمع داود أيضاً منتخبين لإصعاد التابوت كما ذُكر في هذا الأصحاح.

ٱلْمُنْتَخَبِينَ ليس لأجل الحرب بل لأجل احتفال ديني.

ثَلاَثِينَ أَلْفاً والمقصود بهذا العدد الكبير أولاً احترام الرب واحترام عبادته. وثانياً اتحاد جميع إسرائيل لتعيين محل واحد لعبادتهم باحتفال ديني عظيم.

بَعَلَةِ يَهُوذَا وتسمّت أيضاً بعلة وقرية بعل وقرية يعاريم وهي مدينة من مدن الجبعونيين (يشوع 9: 17) على تخم يهوذا وبنيامين ووضع التابوت فيها بعد إرجاعه من أرض الفلسطينيين (1صموئيل 6: 19 - 7: 2) ولعلها قرية العنب الحالية.

تَابُوتَ ٱللّٰهِ (خروج 25: 3 - 22) أخذ الإسرائيليون التابوت من شيلوه إلى ساحة الحرب في أيام عالي (1صموئيل 4: 4) ثم اغتصبه الفلسطينيون وهؤلاء بعدما احتملوا ضربات شديدة بسببه أرسلوه إلى بيت شمس بعجلة جديدة وأهل بيت شمس أرسلوه إلى قرية يعاريم إلى بيت أبيناداب (1صموئيل 6: 7 - 7: 2) فبقي في قرية يعاريم نحو 70 سنة. وربما أخذه الإسرائيليون إلى محلة العسكر في زمان شاول (1صموئيل 14: 18) ثم ردوه إلى قرية يعاريم أي بعلة يهوذا.

بِٱسْمِ أي الله الذي اسمه فوق كل اسم (فيلبي 2: 9) وتكرار الألفاظ يدل على عظمة الاحترام.

ٱلْكَرُوبِيمِ (خروج 25: 18 - 22).

عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ كما عمل الفلسطينيون (1صموئيل 6: 7) ولكنهم خالفوا الناموس الآمر أن بني قهات من بني لاوي يحملونه (عدد 1: 51 و4: 15) على أكتاف اللاويين وليس على عجلة. وداود ورجاله أهملوا هذا الأمر في الأول فضرب الرب عُزة ولكنهم انتبهوا إليه أخيراً (1أيام 15: 2) وكان يجب على داود وأبياثار وغيرهما أن يعرفوا هذا الأمر. ولكننا لا نتعجب من غفلتهم لأن نسخ الكتاب المقدس كانت قليلة في القديم والأمر بشأن نقل التابوت هو من الأمور المختصة بمدة الجولان في القفر.

أَبِينَادَابَ لم يكن حياً وقتئذ ولكن بيته كان يُدعى باسمه بعد موته. والأرجح أن عزّة وأخيو كانا من أحفاده لأن العازار ابنه تقدس لأجل حراسة التابوت أول ما أتى إلى بيته وكان عمر العازار في ذلك الوقت ثلاثين سنة على الأقل (عدد 4: 3) ثم مضى مدة نحو 70 سنة.

وَكَانَ أَخِيُو يَسِيرُ أَمَامَ ٱلتَّابُوتِ أي أمام الثيران ليقودها.

يَلْعَبُونَ أَمَامَ ٱلرَّبِّ أي يفرحون ويرقصون ويعزفون بآلات الطرب علامة للشكر والفرح بالرب. كان داود يحب الرب من كل قلبه ويفرح به كما نفرح بحضور أحبّ الناس إلينا.

بِكُلِّ أَنْوَاعِ ٱلآلاَتِ (اطلب سرو وعود ورباب ودف وصنوج وغناء في قاموس الكتاب).

الْجُنُوكِ جمع جُنك. والكلمة الأصلية تعني آلة موسيقية لها طوق من نحاس فيه ثقب وبالثقب أسلاك معدنية تمتد من جانب إلى جانب وللطوق مقبض يُمسك باليد فتتحرك الأسلاك صائتة حيث الثقب واسع وكانت الآلة مستعملة في مصر.

بَيْدَرِ نَاخُونَ وفي (1أيام 13: 9) كيدون وموقع البيدر مجهول.

انشمصت ٱلثِّيرَانَ تَعَثَّرَتْ أي ذُعرت وأخذت تركض وترفس.

ضَرَبَهُ فَمَاتَ يظهر لأول وهلة أنه مدّ يده ومسك التابوت لئلا يقع فلم تكن خطيئته عظيمة. ولكننا نرى عند التأمل (1) أنه كان يجب أن يُحمل التابوت على أكتاف اللاويين وليس على عجلة (انظر تفسير ع 3) (2) إنه كان يجب على عزّة أن يعرف الناموس لأنه إسرائيلي وكان التابوت في بيت أبيه وبيت جده 70 سنة وكان أبوه مقدساً لخدمته. وعدم معرفة عزّة لهذا خطيئة (3) لكل خطيئة استعداد سابق. ولا شك أن عزّة كان اعتاد الدنو من التابوت بلا احترام وربما افتخر بجسارته حينما مدّ يده إلى التابوت أمام الجماعة (4) إن الرب قصد أن يعلّم داود وجميع الشعب الاحترام المقدس لكل ما يتعلق بعبادة الرب. فعلينا أن نحترم كل الاحترام الكتاب المقدس ويوم الرب والصلاة والكنيسة والعماد والعشاء الرباني وكل ما يتعلق بالدين ومن يستخف بهذه الأمور المقدسة يُهين الرب فيحمى غضب الله عليه وإن لم يضربه حالاً كما ضرب عزّة.

فَٱغْتَاظَ دَاوُدُ لأنه جمع جميع المنتخبين في إسرائيل ثلاثين ألفاً لأجل احتفال مقدس وذهبوا إلى قرية يعاريم واركبوا التابوت على عجلة ولعبوا أمام الرب علامة الفرح ثم توقف هذ الاحتفال وتحوّل الفرح إلى حزن وخوف ولم يكمّلوا مقصودهم بل انصرفوا إلى أماكنهم خائبين مخجولين.

فَارَصَ عُزَّةَ أي اقتحام عزّة وموقع المكان مجهول.

وَخَافَ دَاوُدُ مِنَ ٱلرَّبِّ وعلى كل مؤمن الخوف من الرب وليس الفرح فقط به والتأمل في قداسته وليس في محبته فقط. مخوف أنت يا الله من مقادسك (مزمور 68: 35).

وَلَمْ يَشَأْ دَاوُدُ الخ لعله لم يفهم بادئ بدء لأي سبب حمي غضب الرب على عزّة فطلب فرصة للتأمل والفحص والصلاة. والخوف من الرب يجب أن لا يبعدنا عنه بل أن يحملنا على التوبة والالتجاء إلى المسيح لنتطهر من كل خطيئة فنقترب إلى الله باسمه.

عُوبِيدَ أَدُومَ ٱلْجَتِّيِّ الأرجح أنه كان من جتّ رمون في سبط دان في الجنوب (يشوع 19: 45) التي أُعطيت لبني قهات (يشوع 21: 24) وكان عوبيد أدوم من الذين ساروا أمام التابوت (1أيام 15: 24) وكان من القورحيين ومن نسل قهات (عدد 16: 1).

وَبَارَكَ ٱلرَّبُّ عُوبِيدَ أَدُومَ أي لم يضربه ولا أحداً من أهل بيته كما ضرب عزة لأنه حفظ التابوت وخدمه خدمة أمينة بكل احترام ووقار.

فَأُخْبِرَ ٱلْمَلِكُ دَاوُدُ رأى في غضب الرب على عزّة غضبه على إسرائيل ورأى في بركة الرب على عوبيد أدوم رضاءه عنهم.

أَصْعَدَ تَابُوتَ ٱللّٰهِ في (1أيام ص 15) خبر بالتفصيل باحتفال إصعاد التابوت وأسماء الذين أصعدوه وأسماء المغنين. وحمله اللاويون حسب الشريعة.

سِتَّ خُطُوَاتٍ في (1أيام 15: 26) لما أعان الله اللاويين حاملي تابوت عهد الرب ذبحوا سبعة عجول وسبعة كباش. وإذا قابلنا الآية الواحدة بالأخرى فهمنا أنهم خافوا أول ما حملوا التابوت وفي بالهم ما أصاب عزّة وبعدما تقدموا ست خطوات قالوا إن الرب أعانهم وذبحوا ثوراً وعجلاً الخ حتى ذبحوا سبعة ثيران وسبعة عجول والكلمة الأصلية المترجمة هنا عجلاً معلوفاً تفيد حيواناً معلوفاً فيجوز أن يكون عجلاً أو كبشاً.

أَفُودٍ مِنْ كَتَّانٍ كان رئيس الكهنة يلبس أفوداً أو رداء من ذهب وأسمانجوني وأرجوان وقرمز وبوص مبروم وعلى الكتفين حجارة كريمة والأوريم والتميم. ولكن الأفود الذي لبسه داود كان أفوداً بسيطاً من كتان. والظاهر أنه لبس هذه الأفود تحت الجبة فخلع الجبة أي تكشّف (ع 21) لأنها لم توافق الرقص.

مَدِينَةَ دَاوُد القسم الأعلى من أورشليم في الجنوب الغربي منها وسميت مدينة داود لأن فيها الحصن الذي أخذه من اليبوسيين وبيته ومسكن التابوت حتى انتقل إلى الهيكل الذي بناه سليمان.

أَشْرَفَتْ مِيكَالُ كانت تحب داود في الأول (1صموئيل 18: 20) ثم أُخذت منه وأُعطيت لفلطي وأخذ داود نساء غيرها وبعد ذلك استرجعها داود. والظاهر أنهما لم يحبا بعضهما كما في الأول لأنها صارت واحدة من نساء كثيرات. ونعت البيان بنت شاول يوافق طبعها وميلها أكثر من امرأة داود. ولم تكن متحدة معه في غيرته لعبادة الرب.

فَٱحْتَقَرَتْهُ فِي قَلْبِهَا وهذه الأفكار السرية ظهرت لنا لما صار لها فرصة للتكلم (ع 20) وكلامها غير لائق أولاً لأن داود رجلها وثانياً لأنه الملك وثالثاً لأنه عمل ما عمله للرب فباحتقارها لداود احتقرت الرب أيضاً.

فِي وَسَطِ ٱلْخَيْمَةِ ٱلَّتِي نَصَبَهَا لَهُ قيل في (1أيام 21: 29) إن مسكن الرب الذي عمله موسى في البرية ومذبح المحرقة كانا في ذلك الوقت في المرتفعة في جبعون. فكان للرب مسكنان الواحد في جبعون والآخر في مدينة داود في أورشليم وكاهنان صادوق وأبياثار في جبعون والثاني في أورشليم وكانا معاً في الخدمة (15: 29) حتى تملك سليمان إذ صار صادوق رئيساً للكهنة (1ملوك 2: 26 و27).

مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ (لاويين ص 1 و3) كانت الأولى التي تُوقد كلها تشير إلى التطهير بدم المسيح والتكريس. والثانية التي يأكلون منها تشير إلى الاتحاد بالله وإلى الاتحاد بعضهم ببعض.

وَقَسَمَ عَلَى جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ الخ كان الخبز مما يقدمونه للرب (لاويين 8: 26) وأكلهم منه علامة اتحادهم بالرب وعلامة الحب المتبادل بينهم وبينه. وأكلهم معاً علامة محبتهم الأخوية المبنية على اتحادهم بالرب.

كَأْسَ خَمْرٍ الكلمة الأصلية المترجمة بكأس خمر لم ترد إلا هنا وفي (1أيام 16: 3) ومعناها مجهول واليهود يقولون أن معنى الكلمة جزء من اللحم وهكذا الترجمة الإنكليزية وغيرها. وإذا قبلنا هذا التفسير كان اللحم حصة الشعب من ذبائح السلامة. وفي ذلك اليوم أولاً جعل داود يحمد الرب بيد آساف وإخوته وترنيمتهم مذكورة في (1أيام 16: 7 - 36). ونص بعض المزامير يوافق إصعاد التابوت (مزمور 15 و24 و30 و46 و68 و96 و101 و106 و132).

لِيُبَارِكَ بَيْتَهُ تمم واجباته للمملكة وللرب بالعبادة الجمهورية ولم ينس أنه رب بيت أيضاً فأراد أن نساءه وأولاده وأهل بيته أجمعين يشتركون معه في العبادة والفرح المقدس.

مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ (ع 16).

مَا كَانَ أَكْرَمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ هذا كلام تهكُّم معناه ما أرذل ملك إسرائيل. وفي التهكم إهانة أعظم مما في الكلام الصريح.

تَكَشَّفَ كان قد خلع رداءه الملكي ورقص وهو متمنطق بأفود من كتان (ع 14). ومعنى ميكال أن ذلك لا يليق بالملك ومعنى جواب داود أنه في عبادة الرب لا ملك ولا عبد بل الكل بنو البشر وخطأة وعليهم الفرح بالخلاص. والاتضاع في خدمة الرب وعبادته أفضل من مجد الملوك. وأشار بجوابه إلى ما أصاب أباها شاول بسبب تمرده على الرب وأنه لم يستلم منصبه من شاول ولا من غيره بل من الرب فهو خادم للرب وبه فرحه ومجده.

وَلَمْ يَكُنْ لِمِيكَالَ بِنْتِ شَاوُلَ وَلَدٌ وذلك من أعظم مصائب النساء. كانت عاقر من الأول ولعل ذلك كان من تمرّدها على الرب وكبريائها وعدم اتفاقها مع داود من الأول فثبتت على هذه الحال. قيل في (21: 8) إن ميكال ولدت لعدرئيل خمسة بنين والأمر واضح أنه وقع غلط من الناسخ فيجب أن يقال ميرب وليس ميكال (1صموئيل 18: 19).

نجد مضمون هذا الأصحاح أيضاً في (1أيام ص 18). والأرجح أن المذكور في هذا الأصحاح حدث بعد الحرب المذكورة في (ص 8) بدليل القول «وأراحه الرب من كل الجهات من جميع أعدائه» ولكن لموضوع هذا الأصحاح علاقة بموضوع الأصحاح السابق لأن داود أصعد التابوت ووضعه في مسكن وقتي قاصداً أن يبني له بيتاً ثابتاً.

نَاثَانَ ٱلنَّبِيِّ هذه هي المرة الأولى التي ذُكر فيها وكان نبياً أميناً للرب وللملك ومعتبراً. وهو وبّخ داود على خطيئته في أمر أوريا (12: 1 - 15) وقام هو وجاد رائي الملك بترتيب خدمة بيت الرب (2أيام 29: 25) وعمل هو وبثشبع على إقامة سليمان ملكاً (1ملوك 1: 8 و45) وألّف سفر أخبار ناثان النبي (1أيام 29: 29) غير أن هذا السفر ليس من الأسفار القانونية وهو مفقود.

إِنِّي سَاكِنٌ فِي بَيْتٍ مِنْ أَرْزٍ البيت الذي بناه له حيرام ملك صور (5: 11) ورأى أنه لا يليق أن يكون بيته أحسن من بيت الرب. وكان داود يحب الرب من كل قلبه فأراد أن يقدم له أفضل تقدمة وأعظم خدمة.

دَاخِلَ ٱلشُّقَقِ (خروج 26: 1) كانت الخيمة الأصلية في جبعون. والظاهر أن داود عمل خيمة وقتية على مثالها.

فَقَالَ نَاثَانُ لِلْمَلِكِ ٱذْهَبِ ٱفْعَلْ لم يشك في أن هذا المسعى صالح ومقبول فأجاب من نفسه قبلما استشار الرب.

كَانَ كَلاَمُ ٱلرَّبِّ إِلَى نَاثَانَ برؤيا في الليل (ع 17). ولم يكلم الرب داود رأساً مع أن داود كان نبياً أيضاً (أعمال 2: 30) لأن لكل واحد موهبة خاصة ولم يستحسن الله أن يعطي كل المواهب لواحد حتى أن الواحد يحتاج إلى خدمة الآخر كأعضاء الجسد (1كورنثوس ص 12). ومن صفات داود الحميدة أنه قبل التعليم والإنذار وإن كان مخالفاً لرأيه.

أوضح له الرب أسباب عدم سماحه له بأن يبني له بيتاً. منها أنه لم يسكن في بيت أي بيت من خشب أو حجر بل في خيمة. ولم يأمر أحد القضاة أن يبني له بيتاً لأنه ليس إنساناً فيحتاج إلى بيت (إشعياء 66: 1) وأخبره أن سليمان ابنه سيبني له بيتاً. وقيل أيضاً في (1أيام 22: 8) أن داود سفك دماً كثيراً وعمل حروباً عظيمة. لذلك لا يليق أن يبني بيتاً للرب. ولم يخطئ داود في حروبه لأن الرب كان معه فيها ولكنه ارتبك بها وتلوّث بدمها فصار لا يليق لبناء الهيكل. والرب أكرمه إذ قال له أن سليمان ابنك يبني الهيكل لأنه يكون في أيامه سلام.

أَمَرْتُهُمْ أَنْ يَرْعَوْا شَعْبِي كان إسرائيل شعب الله وكان هو ملك إسرائيل وأما القضاة فكانوا تحت أمره. وعليهم أن يرعوا شعب الله أي أن يسيروا أمامهم ويحاموا عنهم ويعتنوا بهم اعتناء الراعي بغنمه.

عَبْدِي دَاوُدَ ليس لقب أعظم من هذا وأكرم وكان لقب موسى الخاص ولقب إسرائيل (إشعياء 41: 8) ولقب المسيح (إشعياء 42: 1).

أَنَا أَخَذْتُكَ مِنَ ٱلْمَرْبَضِ قيل زمان داود لم تكن الأسباط متحدة اتحاداً ثابتاً. وكان القاضي يقضي لسبط واحد أو لبعض الأسباط فقط لا لإسرائيل كله ولما اختار الرب داود ثبت الملك فيه وفي سبط يهوذا. وذلك كله حسب اختيار الرب. لذلك لا يقدر داود أن يفتخر بما فيه ولا بما عمل.

قَرَضْتُ جَمِيعَ أَعْدَائِكَ دليل على أن حروب داود لم تكن لمجد نفسه ولا بإرادته بل أن الرب أمره وأرسله ونصره.

ٱسْماً عَظِيماً كان داود أعظم ملوك إسرائيل والذي أكسبه هذه العظمة الخاصة أن المسيح نسله وكان هو رمزاً إلى المسيح بمعنى لا يصح في غيره فلم يقل الكتاب إن المسيح ابن سليمان أو ابن حزقيا أو ابن يوشيا بل ابن داود. ويظهر هذا ظهوراً خاصاً في المزامير حيث نرى عظمة داود الحقيقية وهي عظمة روحية. اسمه بين عظماء الأرض بل هو أعظم منهم جداً.

وَعَيَّنْتُ مَكَاناً لِشَعْبِي أي أرض كنعان بالوعد أولاً ثم أعطاهم إياها على التدريج وتأخر امتلاكهم للأرض كان بسبب خطاياهم فلم يتم سكنهم إياها وغرسهم وراحتهم حتى تعين داود ملكاً عليهم.

نَسْلَكَ ٱلَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ أي سليمان الذي وُلد بعد هذا الكلام.

أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى ٱلأَبَدِ (مزمور 89: 27 و36 و37) تم هذا القول أولاً بسليمان الذي ملك بالسلم 40 سنة. وثانياً بنسله الذين ملكوا إلى نهاية المملكة. وثالثاً بالمسيح الذي ليس لمملكته نهاية. ومسكن الله على الأرض بالحقيقة ليس هيكل سليمان الذي هدمه نبوخذ نصر بل جسد المسيح (يوحنا 1: 14 و2: 19 و21) الذي به سكن في هذا العالم زماناً يسيراً وبه قام من الأموات وصعد إلى السماء والمسيح لم يزل إلهاً وإنساناً إلى الأبد وبه صار المؤمنون شركاء الطبيعة الإلهية (انظر رؤيا 21: 3).

أَنَا أَكُونُ لَهُ أَباً يحبه كما يحب الأب ابنه ويكون بينهما اتحاد كاتحاد الأب والابن فكل ما للآب هو للابن أيضاً (انظر مزمور 2 ومزمور 72 ومزمور 89: 19 - 37). ولم ينل سليمان هذه المواعيد كلها ولا يمكن أحداً من بني البشر أن ينالها لأنها أكثرها للمسيح (انظر متّى 28: 18) «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي ٱلسَّمَاءِ وَعَلَى ٱلأَرْضِ» و(يوحنا 10: 30) «أَنَا وَٱلآبُ وَاحِدٌ» و (فيلبي 2: 10) «لِكَيْ تَجْثُوَ بِٱسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي ٱلسَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى ٱلأَرْضِ» و(رؤيا 11: 15) «قَدْ صَارَتْ مَمَالِكُ ٱلْعَالَمِ لِرَبِّنَا وَمَسِيحِهِ، فَسَيَمْلِكُ إِلَى أَبَدِ ٱلآبِدِينَ».

أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ ٱلنَّاسِ أي التأديب الذي يستوجبه الناس بسبب خطاياهم وهذا القول في سليمان وفي نسله. وسقط سليمان ونسله في خطايا عظيمة فأدبهم الرب وأخيراً سقطت مظلة داود (عاموس 9: 11) أي انتهت المملكة الأرضية ولكن من أنقاضها أقام الرب مملكة المسيح التي ستمتد في كل الأرض وتدوم إلى الأبد.

كَمَا نَزَعْتُهَا مِنْ شَاوُلَ لم يملك احدٌ من نسله وأما نسل داود فثبت لهم الملك ودام دوام المملكة من أجل داود عبد الرب ليكون سراج لداود كل الأيام أمام الرب (1ملوك 11: 31 - 36).

ٱلَّذِي أَزَلْتُهُ مِنْ أَمَامِكَ لتتخلص منه وجرى ذلك كله في حياة داود وبعلمه.

هٰذِهِ ٱلرُّؤْيَا لم يرَ هذه الأمور بعينه الجسدية بل بعين ذهنه فعرفها وفهمها بإعلان خاص من الله.

جَلَسَ أَمَامَ ٱلرَّبِّ زعم الربانيون أنه للملوك أن يصلّوا وهم قعود وعلى غيرهم أن يصلّوا وهم وقوف أو جاثون وزعمهم فاسد. وربما جلس داود على كرسي أو قعد على الأرض وحنى رأسه وتأمل في كلام الرب ثم اعترف بعدم استحقاقه وأقر بأن كل ما وصل إليه من الخير والعظمة هو من عند الرب وشكر لله مواعيده التي صدّقها وقبلها بالإيمان.

إِلَى زَمَانٍ طَوِيلٍ (ع 19) لعله لم يفهم أولاً معنى وعد الرب الكامل كما فهم بالآخر وأظهر هذا في المزامير.

وَهٰذِهِ عَادَةُ ٱلإِنْسَانِ وفي (1أيام 17: 17) نظرت إليّ من العلاء كعادة الإنسان أي تنازل الرب وتكلّم كما يتكلّم إنسان إلى إنسان وأظهر محبته لداود كمحبة إنسان إلى إنسان فتجاسر داود وكلّم الرب كعادة الإنسان.

أَنْتَ قَدْ عَرَفْتَ عَبْدَكَ (ع 20) عرف خطاياه وضعفه وعرف أيضاً محبته وغيرته في خدمته وعرف تجاربه وضيقاته فلم يخف داود من إظهار خطاياه السرّية لأن الرب عرفها كلها وهي مغفورة.

مِنْ أَجْلِ كَلِمَتِكَ (ع 20) وفي (1أيام 17: 19) من أجل عبدك أي كلمة الرب لعبده داود والكلمة هي التي كان الرب تكلم بها بواسطة ناثان (ع 12 - 16).

وَحَسَبَ قَلْبِكَ عمل الرب كل شيء لمجرد مسرّته وليس لاستحقاق سابق في داود.

هٰذِهِ ٱلْعَظَائِمَ المواعيد العظمى لداود المذكورة سابقاً.

قَدْ عَظُمْتَ (ع 22) لم يذكر من الأعمال التي فيها عظم الرب أعماله في الخلق ولا أعماله في إهلاك أعدائه بل أعمال المحبة والرحمة لشعبه.

وَيَعْمَلَ لَكُمُ هنا كلّم داود شعب إسرائيل كأنهم أمامه.

مِنَ ٱلشُّعُوبِ وَآلِهَتِهِمْ (23) الشعوب الكنعانيون. وليس لآلهتهم قدرة لأنها ليست إلا تماثيل بلا عقل وبلا حياة. وظهر عدم قدرتها بانهزام الساجدين لها.

وَثَبَّتَّ لِنَفْسِكَ (ع 24) ثبّت شعبه في أرض كنعان حينما أقام داود ملكاً عليهم لأنهم قبل ذلك كانوا متضايقين من أعدائهم وأحياناً مستعبدين لهم.

وَأَنْتَ صِرْتَ لَهُمْ إِلٰهاً افتدى الرب شعبه إسرائيل من مصر ونصرهم على الكنعانيين ليس ليتعظموا ويتمجدوا هم بل ليتعظم ويتمجد هو بهم واختارهم لكي يأتمنهم على الدين الحق وحفظ الأسفار المقدسة ويولد منهم المسيح حسب الجسد ومنهم تنتشر بشرى الخلاص في كل المسكونة. ولم يتمّ قصد الرب هذا في شعبه إسرائيل حسب الجسد بل في الكنيسة المسيحية وهي شعب الله الحقيقي الثابت إلى الأبد وفي الكنيسة لا يهودي ولا أممي بل الجميع واحد في المسيح.

فَٱلآنَ ٱرْتَضِ وَبَارِكْ بَيْتَ عَبْدِكَ (ع 29) الصلاة الحقيقية مبنية على مواعيد الله لأنه لولا الوعد لما كان لنا رجاء في الصلاة. وأما الوعد فلا يكفينا الاتكال عليه بل مع اتكالنا تُطلب منا الصلاة لإنجاز الوعد والعمل بموحبه فتتحول المواعيد إلى الصلاة والصلاة إلى العمل.

بَعْدَ ذٰلِكَ الأرجح أنه بعد الحرب مع الفلسطينيين المذكورة في (ص 5) وبعد إصعاد التابوت وقبل الكلام في بناء بيت الرب (انظر تفسير 7: 1).

زِمَامَ ٱلْقَصَبَةِ في (1أيام 18: 1) أخذ جتّ وقراها. وكانت جتّ قصبة الفلسطينيين وزمامها أي المتسلطة عليها كما يتسلط الزمام على رأس المطية وداود بأخذها ذلّل الفلسطينيين كلهم. ويُظن أن جتّ بما أنها على تخم يهوذا وقريبة من تخم دان كانت متسلطة عليهما تسلط الزمام على الدابة وبأخذها خلّص داود الإسرائيلين من تسلطها.

وَضَرَبَ ٱلْمُوآبِيِّينَ آخر ذكر الموآبيين كان في (1صموئيل 22: 3 و4) حيث قيل أن داود ودع والديه عند ملك موآب. ولا نعرف كيف تحولت تلك المحبة إلى حرب. ومن هذا الوقت فصاعداً صار موآب عدواً لإسرائيل.

وَقَاسَهُمْ بِٱلْحَبْلِ أي قتل ثلثي الأسرى واستحيا ثلثهم. وبالعبرانية ملء ثلث أي ثلث بلا نقص وربما كان المقصود زيادة عن ثلث وهنا شيء من الرحمة لأن المنتصرين في الحروب القديمة كانوا أحياناً يقتلون الأسرى كلهم.

عَبِيداً لِدَاوُدَ يؤدون الجزية ولكن بقي ملكهم واستقلالهم في أمورهم الداخلية (2ملوك 3: 4).

هَدَدَ عَزَرَ أو هدر عزر (10: 16) وحرف الدال في العبرانية يشبه حرف الزاي فأحياناً يُبدل الواحد بالآخر سهواً. وكانت صوبة إلى الشمال الشرقي من دمشق وجنوبي حماه وامتدت إلى نهر الفرات. وكان في الأول ملوك في صوبة (1صموئيل 14: 47) فغلبهم هدد عزر وملك وحده.

لِيَرُدَّ سُلْطَتَهُ أي ذهب هدد عزر ليردّ سلطته أو يقيمها (1أيام 18: 3) فإنه كان تحت سلطته ملوك (10: 19) وكان بعضهم في عبر النهر أي شرقي الفرات فذهب ليقيم سلطته عليهم. وربما أن داود إذ رأى هدد عزر ذاهباً إلى جهة الفرات انتهز الفرصة ليضربه من الوراء أي من الغرب. وقيل في (1أيام 18: 3) إنه ضربه في حماه.

أَلْفاً وَسَبْعَ مِئَةِ فَارِسٍ (ع 4) الأرجح تُقدر كلمة مركبة بعد ألف وإبدال مئة بآلاف فيكون ما أخذه داود ألف مركبة وسبعة آلاف فارس كما ترى في (1أيام 18: 4). والأرجح أن ما حصل من الغلط كان من الناسخ.

وَعَرْقَبَ دَاوُدُ جَمِيعَ خَيْلِ ٱلْمَرْكَبَاتِ أي قطع العصب الغليظ فوق الحافر فعطّل الخيل (يشوع 11: 6 و9). إن في هذا العمل قساوة وقتل الخيل بطريقة أخرى أرحم. ولكن للرب قصداً في أمره هذا ليشوع. وربما أن ما قصده (1) أن يبين للإسرائيليين شر الخطيئة لأن عواقبها لحقت حتى الخيل أيضاً (2) أن يبيّن لهم ضعف هذه الخيل والمركبات التي اتكل أعداؤهم عليها والتي كان الإسرائيليون يخافونها. ومنظر فرس معطل يؤثر أكثر منه وهو مقتول. وداود لم يأخذ الخيل لنفسه لأن الشريعة لم تسمح للملك أن يكثر الخيل (تثنية 17: 16) لأن الخيل كانت للحرب ولم يرد الرب أن الإسرائيليين يشتهون لنفوسهم القوة الحربية.

وَأَبْقَى مِنْهَا مِئَةَ مَرْكَبَةٍ وربما كان المعنى أنه أبقى منها خيل مئة مركبة لأجل الركوب وليس لأجل المركبات وليس في هذا العدد القليل ما يخالف الوصية. وانتصار داود على هذا الجيش العظيم الذي كان فيه خيل ومركبات دليل على اقتداره في الحرب وإيمانه بالرب كما قال في (مزمور 20: 7 و8) «هٰؤُلاَءِ بِٱلْمَرْكَبَاتِ وَهٰؤُلاَءِ بِٱلْخَيْلِ أَمَّا نَحْنُ فَٱسْمَ ٱلرَّبِّ إِلٰهِنَا نَذْكُرُ. هُمْ جَثَوْا وَسَقَطُوا، أَمَّا نَحْنُ فَقُمْنَا وَٱنْتَصَبْنَا».

أَرَامُ دِمَشْقَ (ع 5) كان أرام من نسل سام (تكوين 10: 22) وسكن بعضهم في دمشق التي للآراميين. وسكن بعضهم في صوبة وبعضهم ما بين النهرين أو في عبر نهر الفرات (10: 16) وبعضهم في بيت رحوب (10: 6) فكانت أرض الآراميين بالإجمال إلى جهة الشمال الشرقي من أرض إسرائيل.

مُحَافِظِينَ فِي أَرَامِ دِمَشْقَ (ع 6) لئلا يجمعوا جيشهم ويستعدوا لتجديد الحرب مع داود.

عَبِيداً يُقَدِّمُونَ هَدَايَا أي يؤدون الجزية غير أنه كان لهم نوع من الاستقلال في أمورهم الداخلية.

وَكَانَ ٱلرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ ظهر ذلك في ما سبق ذكره لأنه لو لم يكن الرب معه لما وقف أمام الفرسان والمركبات والجيوش العظيمة والملوك المتحدين فقال في (مزمور 27: 3) «إِنْ نَزَلَ عَلَيَّ جَيْشٌ لاَ يَخَافُ قَلْبِي. إِنْ قَامَتْ عَلَيَّ حَرْبٌ فَفِي ذٰلِكَ أَنَا مُطْمَئِنٌّ».

أَتْرَاسَ ٱلذَّهَبِ (ع 7) ربما كانت مطلية بالذهب وكانت أتراس حرّاس الملك.

بَاطِحَ وَمِنْ بِيرَوَثَايَ (ع 8) في (1أيام 18: 8) طبحة وخُون وموقعهما مجهول.

نُحَاساً كَثِيراً جِدّاً وفي (1أيام 18: 8) صنع منه سليمان بحر النحاس والأعمدة وآنية النحاس.

تُوعِي أو توعو ولا نعرف عنه إلا المذكور هنا. وحماه هي الشهيرة اليوم على نهر العاصي في شمالي سوريا. أخذها سليمان وبنى في جوارها مدن المخازن (2أيام 8: 3 و4) وكانت من مدن الحثيين الذين كان قسم منهم في الجنوب في جوار حبرون وقسم آخر في الشمال (اطلب حماه والحثيين في قاموس الكتاب).

يُورَامَ (ع 10) أو هدورام وربما أشار داود إلى هذه الرسالة والهدايا مع غيرها في (مزمور 18: 43 و44).

وقَدَّسَهَا ٱلْمَلِكُ دَاوُدُ لِلرَّبِّ (ع 11) اعترف بأن الرب نصره فله كل ما أخذه في حروبه. وفي (1أيام ص 22) ذكر استعداد داود لبناء الهيكل ومنه مئة ألف وزنة من الذهب وألف ألف وزنة من الفضة ونحاس وحديد بلا وزن الخ وهذه كلها أعدّها لابنه سليمان لأجل الهيكل.

مِنْ أَرَامَ (ع 12) في (1أيام 18: 11) أدوم والفرق بينهما طفيف لأن حرفي الراء والدال متشابهان في الأصل. وكلمة أدوم أصح كما يظهر من القرينة لأن أدوم قريبة من موآب وعمون.

وَادِي ٱلْمِلْحِ يُظن أنه السبخة جنوبي بحر لوط في أرض أدوم. ولا شك أن كلمة أرام هنا كما في ع 12 قد كُتبت بالغلط فيجب أن تكون أدوم. وفي هذا الوادي ضرب أمصيا الأدوميين وقتل منهم عشرة آلاف (2ملوك 14: 7) وفيه ضرب يوآب اثني عشر ألفاً (عنوان مزمور 60) والإسرائيليون أفنوا كل ذكر من أدوم (1ملوك 11: 16) وربما الأدوميون لما سمعوا خبر حرب داود مع الأراميين انتهزوا الفرصة فهجموا على إسرائيل من الجنوب. ولكن انتصر داود في حرب أرام فأرسل جيشاً بقيادة أبيشاي فضربهم أبيشاي (1أيام 18: 12) وقيل هنا أن داود ضربهم لأنه الملك. ومن مزمور 60 يظهر أن داود انتصر عليهم بصعوبة وخسارة.

وَجَعَلَ فِي أَدُومَ مُحَافِظِينَ (ع 14) لا شك أن كثيرين من الأدوميين هربوا أو تخبأوا فنجوا من القتل (1ملوك 11: 16) فجعل داود المحافطين لئلا يستعدوا لتجديد الحرب (ع 6).

يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلاً لِكُلِّ شَعْبِهِ (مزمور 72: 2) كان داود مقتدراً في هذا الأمر أيضاً وليس في الحروب فقط فامتاز عن شاول الذي كان قوياً في الحرب وضعيفاً في سياسة شعبه.

مُسَجِّلاً (ع 16) كان يكتب أحكام الملك ويحفظها.

صَادُوقُ من نسل أليعازار. كان هذا في حبرون. وأخيمالك من نسل أثامار أقام في أورشليم ولكن لم يكن انشقاق في الخدمة وذُكر في (1أيام 15: 11) أن صادوق وأبياثار كانا كاهنين. والمظنون أن أبياثار وابنه أخيمالك مارسا الخدمة معاً ولما عُزل الأب عُزل الابن أيضاً فبقي في أيام سليمان كاهن واحد فقط صادوق ومن خلفه من نسله وسُمي أخيمالك على اسم جدّه.

سَرَايَا كَاتِباً (ع 17) أي وزيراً ومفتش الدولة.

ٱلْجَلاَّدِينَ (ع 18) الذين يجلدون المذنبين أو حرّاس الملك (2ملوك 11: 4). ولكن الكلمة الأصلية هي نفس الاسم كريتيون الواردة في (1صموئيل 30: 14). وربما أن المشار إليهم هنا هم كريتيون وهم قبيلة سكنت في أرض الفلسطينيين أصلهم من جزيرة كريت فجعل داود حرّاسه من هؤلاء الأجانب الذين كان يقدر أن يتكل عليهم أكثر من الإسرائيليين إذا حدث فتنة أو شغب (15: 18).

ٱلسُّعَاةِ أي الرسل الذين يُرسلون من مكان إلى آخر لحمل أوامر الملك. والكلمة العبرانية هنا فليثي يُظن أنها اسم قبيلة كانت ساكنة في أرض الفلسطينيين. وكان حرّاس الملك من الكريتيين كما سبق الكلام ومن الفليثيين أي من الأجانب.

وَبَنُو دَاوُدَ كَانُوا كَهَنَةً كان الكهنة من نسل هارون من سبط لاوي. وأما داود فكان من سبط يهوذا الذي لم يلازم أحد منه المذبح (عبرانيين 7: 13) وجاء في (1أيام 18: 17) أن بني داود كانوا الأولين بين يدي الملك. وفي (1ملوك 4 - 5) أن زابود كان كاهناً وصديق الملك سليمان فالظاهر أن معنى كلمة كاهن الأصلية هو نديم أو صديق أقرب من غيره ثم تخصصت الكلمة لمن يتوسط بين الله والناس في خدمة العبادة. والكلمة هنا بمعناها الأصلي أي كان بنو داود ندماءه القريبين منه.

وَقَالَ دَاوُدُ بعدما أراحه الرب من جميع أعدائه وبعد موت شاول ويوناثان بخمس عشرة سنة. ولم ينس داود معاهدته ليوناثان (1صموئيل 20: 14 - 17) فقال هل بقي أحد من بيت شاول فأصنع معه معروفاً من أجل يوناثان. مع أنه من العادات القديمة أن الملك الجديد يقتل كل نسل الملك السابق لئلا يقاوموه ويطلبوا المُلك لأنفسهم (2ملوك 11: 1) ولم يبق من بيت شاول إلا مفيبوشث المذكور هنا وأبناء شاول من سرّيته رصفة وبني ميرب ابنته الذين ولدتهم لعدريئيل (1صموئيل 18: 19 و2صموئيل 21: 8).

صِيبَا كان عبداً ووكيلاً لشاول قبل موته وبعد موته صار لحفيده مفيبوشث. وكان صبياً رجلاً عظيماً غنياً معتبراً لأن عبيد الملوك قد يكونون رؤساء ومتسلطين على الشعب.

إِحْسَانَ ٱللّٰهِ أي إحساناً عظيماً كإحسانات الله للناس. أو الإحسان الذي كان يجب عليه ليوفي بالعهد الذي عاهد يوناثان به أمام الرب.

أَعْرَجُ ٱلرِّجْلَيْنِ (انظر 4: 4).

مَاكِيرَ من لودبار في جلعاد شرقي الأردن وكان رئيساً غنياً. وكان أولاً من أتباع بيت شاول فحامى عن مفيبوشث حتى عرف قصد داود فيه وقدّم لداود ما يلزم لراحته حينما هرب من ابنه أبيشالوم (17: 27 - 29).

مَفِيبُوشَثُ أو مريببعل (4: 4 وتفسيره).

لاَ تَخَفْ لعله ظن أن الملك قصد قتله. صارت حقول شاول لداود فردها لمفيبوشث فصار مفيبوشث رجلاً غنياً. وأما أكله على مائدة الملك فكان مما يدل على سموّ مقامه عنده وليس مما يدل على فقره (1ملوك 2: 7 و2ملوك 25: 29). وقوله إني كلب ميّت مبالغة تدل على اعتباره للملك وخضوعه له.

لِيَكُونَ لابْنِ سَيِّدِكَ خُبْزٌ لِيَأْكُلَ وإن أكل مفيبوشث من مائدة الملك كان أهل بيته وعبيده محتاجين إلى غلال تلك الأملاك وكانوا كثيرين كما نستدل من القول أنه كان لصيبا خمسة عشر ابناً وعشرون عبداً. والسيد المشار إليه هو شاول ودُعي مفيبوشث ابن شاول لأنه كان حفيده.

مِيخَا صار رئيساً لبيت شاول وأباً لنسل كثير (1أيام 8: 35 - 40 و9: 40 - 44).

مَلِكَ بَنِي عَمُّونَ اسمه ناحاش (1ايام 19: 1) ويُظن أنه المذكور في (1صموئيل 11: 1 - 11) أو أنه ابنه لأنّ بين الحادثة المذكورة في 1صموئيل 11 والمذكورة هنا مدة أربعين سنة ونيّف.

ظنوا أن داود قصد حربهم وإذلالهم كما أذل الموآبيين والأراميين وغيرهم. ظنوا السوء فأنتج ظنهم حرباً هائلة وهلاكاً عظيماً. والمدينة هي ربّة (ص 11: 1) وهي عمان الحالية.

حَلَقَ أَنْصَافَ لِحَاهُمْ عند العبرانيين للّحى اعتبار خاص وكان حلق اللحى علامة الحزن (إشعياء 15: 2 وإرميا 4: 5) وهو هنا أعظم إهانة. وكذلك قص الثياب (إشعياء 20: 4). وعمل حانون هذا نتج عن كبريائه وجهله. ولا شك أن رسل داود كانوا من العظماء وكانوا عبيد داود بمعنى سفرائه ووزرائه.

أَقِيمُوا فِي أَرِيحَا أشفق عليهم وشعر بخجلهم وأعمال داود هذه وأشباهها كانت تجذب إليه قلوب عبيده وشعبه.

قَدْ أَنْتَنُوا اي صاروا مكروهين. الإهانة للسفراء كانت إهانة لملكهم ولجميع شعب إسرائيل.

أَرَامَ بَيْتِ رَحُوبَ كانت رحوب في الشمال ويظن أنها بانياس. ولعلها تسمّت باسم رحوب أبي هدد عزر (8: 3). والأراميون سكنوا القسم الشمالي من بلاد ما بين النهرين وسكن بعضهم في صوبة بقرب حماه إلى جهة الشرق وبعضهم في دمشق وبعضهم في رحوب وبعضهم في معكة وهي شرقي الحولة وبحر طبرية. وطوب (قضاة 11: 3) شرقي بحر طبرية وقيل في (1أيام 19: 6) إن بني عمون استأجروا الآراميين بألف وزنة من الفضة وقيمتها ما بين 250000 و500000 ليرة إنكليزية. وقيل أيضاً إنهم استأجروا مركبات وفرساناً. وأما عدد المركبات المذكورة في (1أيام 19: 7 أي 32000 فلا بد من وقوع غلط فيه. ونزلوا مقابل ميدبا وهي شرقي بحر لوط وإلى الجنوب الشرقي من حشبون أي حسبان وعلى بعد أربعة أميال منها.

عِنْدَ مَدْخَلِ ٱلْبَابِ الأرجح أنه باب مدينة ربة وكان الأراميون في الحقل أي في السهل مقابل ميدبا أي إلى جهة ميدبا وكان هذا السهل موافقاً لحركات مركباتهم.

مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ كان بنو عمون في الشمال إلى جهة مدينتهم ربة. والأراميون في الجنوب إلى جهة مدينة ميدبا فلم يقدر يوآب أن يتقدم لمحاربة بين عمون في الشمال خوفاً من الأراميين الذين كانوا وراءه في الجنوب. فلما رأى أن الأراميين أقوى من بني عمون صف منتخبي إسرائيل للقائهم وسلم بقية الشعب لأخيه أبيشاي ليحارب بني عمون.

فَهَرَبُوا لأنهم مستأجرون.

وَدَخَلُوا ٱلْمَدِينَةَ الأرجح أنها مدينة ربة.

فَرَجَعَ يُوآبُ لأنه رأى أمامه حرباً طويلة إذا لحقهم إلى مدينتهم المحصنة فاستحسن أن يؤخرها إلى الصيف القادم (11: 1).

هدر عزر مذكور في (8: 3) وأرام في (ع 6) وحيلام شرقي الأردن ولعل شوبك ترأس بعد الحرب المذكورة في (ع 6 - 8) وقتل سبع مئة مركبة أي رجالها وأربعين ألف فارس (أو راجل 1أيام 19: 8) دليل على عظمة جيش الأراميين وانتصار داود. وصالحوا إسرائيل لأنه لم يبق لهم من ينجدهم.

كان داود قد وصل إلى أوج نجاحه ومجده. ومن هذا الأصحاح يبتدي خبر سقوطه والمصائب والخجل والأحزان التي أصابته هو ومملكته بسب خطيئته مع أنه تاب عنها فغُفرت له.

في الكتاب المقدس تاريخ حقيقي يصور لنا رجال الله كما هم بذكر إيمانهم وفضائلهم ويذكر خطاياهم أيضاً. وليس لنا قدوة كاملة إلا قدوة يسوع المسيح. ويعلمنا هذا التاريخ أننا نحن أيضاً ضعفاء وعرضة للسقوط في أعظم الخطايا فنحتاج إلى السهر والصلاة ونعمة الله كل ساعة. ولا مهرب من عواقب الخطيئة. والشهوة إذا حبلت تلد خطيئة والخطيئة إذا كملت تنتج موتاً.

عِنْدَ تَمَامِ ٱلسَّنَةِ قيل في 10: 14 أن يوآب رجع عن بني عمون وأتى إلى أورشليم. وفي الصيف التالي حارب داود الأراميين (10: 15 - 19) والحرب المذكورة في هذا الأصحاح كانت بعد المذكورة في (10: 1 - 14) بسنتين.

فِي وَقْتِ خُرُوجِ ٱلْمُلُوكِ أي في فصل الصيف.

فَأَخْرَبُوا بَنِي عَمُّونَ أي بلادهم كلها فالتجأوا إلى ربة مدينتهم المحصنة.

وَأَمَّا دَاوُدُ فَأَقَامَ فِي أُورُشَلِيمَ وهكذا كان مستعداً للسقوط في الخطيئة لأن لا شيء يهيء الإنسان للسقوط كالبطالة.

فَرَأَى مِنْ عَلَى ٱلسَّطْحِ كان ذلك أول خطوة في الخطيئة. من ينظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه.

كان لداود نساء كثيرات ولو زاد عليهن لما حسب الرب ذلك خطيئة له (12: 8) لأنه في القديم كان يغض النظر عن تعدد الزوجات. ولكن خطيئة داود كانت في أخذه امرأة غيره وقتله رجلها. وكان ذلك خطيئة عظيمة في القديم كما هو اليوم فالشريعة أمرت بقتل الزاني والزانية (لاويين 20: 10). غير أن الملوك والعظماء في القديم كانوا يفعلون هذه الخطيئة ذاتها بلا حياء. لم يعمل داود أكثر من غيره ولكن عظمة خطيئته ناتجة عن كونه مسيح الرب ورجل الله يعرف الحق فجعل أعداء الرب يشمتون.

بَثْشَبَعَ بِنْتَ أَلِيعَامَ وفي (1أيام 3: 5) بثشوع بنت عميئيل. ولا نقدر أن نثبت أن أليعام بن أخيتوفل أحد أبطال داود (23: 34) هو أليعام أبو بثشبع غير أن هذا من المحتمل. وأوريّا الحثي كان أحد أبطال داود (23: 39). ومما يزيد خطيئة داود فظاعة أنه أخذ امرأة خادمه الأمين المطيع الذي خاطر بنفسه من أجله وكان غريب الجنس ولعله كان متهوداً.

فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ الظاهر أنها كانت راضية وربما افتخرت بأنها طِلبة الملك.

فَأَرْسَلَتْ وَأَخْبَرَتْ دَاوُدَ بحسب الشريعة كانت مستوجبة القتل (لاويين 20: 10) فأرسلت إلى الملك ليدبر لها طريقة للخلاص. وقصد داود أولاً أن يُحضر أوريا فينزل إلى بيته لكي يظهر أن امرأته حبلى منه وأما أوريا فلم يرض أن ينام في بيته ما دام رفقاؤه في الحرب نازلين على وجه الصحراء. وربما أنه سمع خبر ما فعله داود بامرأته فلم يرض أن ينزل إلى بيته.

ٱلتَّابُوتَ وَإِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا سَاكِنُونَ فِي ٱلْخِيَامِ (ع 11). كانوا قد أخذوا التابوت إلى دار الحرب علامة على وجود الرب معهم ليكون التابوت واسطة لزيادة إيمان المحاربين وشجاعتهم وواسطة أيضاً للسؤال من الرب. غير أن الرب كان علّم شعبه في أيام عالي أن وجود التابوت لا ينفع الذين تركوا الرب وأغضبوه بخطاياهم (1صموئيل ص 4). وإسرائيل ويهوذا شعب واحد تسمى غالباً باسم إسرائيل ولكن أوريا كان في خدمة داود حينما كان داود ملكاً على يهوذا ثم خدمه بعدما صار ملكاً على إسرائيل ويهوذا معاً.

بِيَدِ أُورِيَّا وهذا ظلم ودناءة. ظلم لأنه أمر بقتله ولم يُشر إلى العلة أو الذنب. وكان قتله بحيلة وخدعة ودناءة لأنه أرسل المكتوب بيده. ولما كان يوآب خادم الملك أطاع الأمر بلا اعتراض أو سؤال. ولا شك أنه فهم الأمر كله بعد رجوعه إلى أورشليم. وربما بمعرفته هذا السر تسلط على الملك بعض التسلط فنرى أنه بعد ذلك كان يتكلم مع الملك بحرية حتى أراد الملك أن يعزله من منصبه ولكنه لم يقدر فأوصى ابنه سليمان بقتله (19: 22 و20: 9 و10 و24: 3 و1ملوك 2: 5 و6).

فَسَقَطَ بَعْضُ ٱلشَّعْبِ (ع 17) ماتوا بلا ضرورة وليس أوريّا وحده. القساوة أخت القباحة والقتل نتيجة الزنى.

وَأَخْبَرَ دَاوُدَ (ع 18) شفهاً لأن الكتابة وقراءة المكاتيب لم تكونا أمراً هيناً كما هما اليوم. كان كلام داود ليوآب بواسطة رقيم أرسله بيد أوريّا لأن الكلام سرّي.

أَبِيمَالِكَ بْنَ يَرُبُّوشَثَ (ع 21) أي ابن يربّعل (انظر 2: 8 وتفسيره) والحادثة المشار إليها مذكورة في (قضاة 9: 50 - 54) ونستنتج من ذكره أن حوادث سفر القضاة كانت معروفة والأرجح أن السفر كان عندهم كما هو عندنا اليوم.

قَدْ مَاتَ عَبْدُكَ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيُّ إن يوآب علّم الرسول أن يقول هذا القول بعد أن يشتعل غضب الملك. والرسول لاحظ أن داود سكن غضبه عندما بلغه نعي أوريا. ولعل يوآب اغتاظ من الملك ولم يستحسن خداعه وقتله أحد أبطاله مع غيره من الشعب ولكنه لم يقدر أن يقول شيئاً علانية وربما بقوله للرسول ما قال قصد إباحة السر للرسول ولغيره على طريقة مستترة.

وَشَدِّدْهُ (ع 25) هذا قول داود للرسول. طلب منه أن يشدد يوآب بواسطة الكلام الذي جعله في فمه.

نَدَبَتْ بَعْلَهَا مدة سبعة أيام حسب العادة القديمة (تكوين 50: 10 و1صموئيل 31: 13).

فَقَبُحَ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ (ع 27) الرب رأى كل شيء وعرف كل شيء فقبح في عينيه الزنى والخداع وسفك الدم البريء والرياء في المناحة وضمير داود الميّت الذي لم يستيقظ إلا بعد سنة

قال الشاعر:

فَجَاءَ إِلَيْهِ بعد قتل أوريا بنحو سنة وفي هذه المدة الطويلة لم ينتبه داود كما يجب إلى عظمة خطيئته ومن فوائد الأمثال أن السامع يسمعها ولا يعرف أن المثل عليه حتى نهاية الكلام (متّى 21: 45) وليس من الضرورة أن تكون الحادثة المذكورة حقيقية. وملك مطلق كداود هو بمقام قاضٍ كان يسمع بعض الدعاوي إذا أراد ويحكم فيها.

نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ (ع 3) أشار إلى بثشبع امرأة أوريا الوحيدة المحبوبة ولعلها كانت صغيرة السن وعروساً.

فَجَاءَ ضَيْفٌ (ع 4) أشار إلى حاجة وقتية. فكانت شهوة داود وقتية بخلاف المحبة الحقيقية محبة الرجل لإمرأته الشرعية الوحيدة. فلإشباع شهوة وقتية أخرب داود بيت قريبه وقتله. كان داود يحب العدل والإنصاف فلما سمع المثل غضب.

يُقْتَلُ ٱلرَّجُلُ (ع 5) بالعبراني ابن موت والمعنى أنه مستحق الموت (1صموئيل 20: 31 و26: 16) وبحسب الشريعة على السارق أن يرد أربعة أضعاف لا أن يُقتل (خروج 2: 1 لوقا 19: 8).

أَنْتَ هُوَ ٱلرَّجُلُ خاطر ناثان بنفسه بهذا القول. بعد أيامه طلب آخاب قتل إيليا الذي كان قد وبّخه (1ملوك 19: 10) وقتل يوآش زكريا النبي (2أيام 24: 20 - 22) وقتل هيرودس يوحنا المعمدان (متى 14: 1 - 12) وأما داود فقال قد أخطأت إلى الرب.

مَسَحْتُكَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ أخذه الرب من وراء الغنم ليكون رئيساً على إسرائيل وأنقذه من شاول ونصره على أعدائه وأعطاه الغنى والكرامة وكلّمه وأحبّه ووعده مواعيد عظيمة ثمينة. وداود عندما أخطأ كان عديم الشكر إذ عمل ما يغيظ الرب الذي أحسن إليه.

بِسَيْفِ بَنِي عَمُّونَ (ع 9) وداود هو الفاعل لأنه هو الآمر. وهنا الدناءة أنه استخدم أولئك الوثنيين ليقتلوا عبده الأمين.

تم هذا الوعيد إذ مات ابنه الذي ولدته بثشبع وتم أيضاً إذ قهر أمنون أخته ثامار (13: 1 - 22) فقتله أخوه أبشالوم (13: 23 - 38) وإذ قام أبشالوم على أبيه واضطجع مع نسائه أمام جميع إسرائيل (16: 22) وطلب قتله (17: 2) فقُتل هو (18: 14 و15) وقُتل أدونيا بأمر أخيه سليمان (1ملوك 2: 25) وهذه المصائب هي عمل الرب للتأديب وهي نتيجة طبيعية أيضاً لأن الأبناء عملوا ما كانوا قد رأوه في أبيهم وزادوا.

قَدْ أَخْطَأْتُ إِلَى ٱلرَّبِّ كان داود ملكاً عظيماً ورئيساً دينياً ألف مزامير ونظم أمور العبادة ومع ذلك اتّضع وقال أخطأت. وقوله المختصر كقول العشار (لوقا 18: 13) أفاد أكثر من الكلام المطول لأنه به اعترف بأنه بلا عذر مطلقاً. ولم يقل أخطأت إلى بثشبع وإلى أوريا بل إلى الرب لأنه أخطأ إلى الرب أولاً. ومن المزمور الحادي والخمسين نعرف توبة داود القلبية.

قَدْ نَقَلَ عَنْكَ خَطِيَّتَكَ. لاَ تَمُوتُ بحسب الشريعة يُقتل الزاني (لاويين 20: 10) وقول الرب إنه لا يموت داود بل يموت المولود له لأنه قد نقل عن داود خطيئته. وبمعنى آخر لا يموت داود الموت الثاني أي العذاب الأبدي لأن خطيئته غُفرت له. ولكنه لم يخلص من عواقب خطيئته الجسدية الزمنية.

أَعْدَاءَ ٱلرَّبِّ (ع 14) الوثنيين الذين قالوا إن دِين إسرائيل ليس بأفضل من دينهم والأردياء في إسرائيل الذين قالوا لا نفع من الإيمان بالرب و الاتكال عليه. فعلموا عندما رأوا تأديب الرب لداود إن عمله لم يرضِ الرب ولم يكن نتيجة إيمانه بل نتيجة ضعف إيمانه وتركه الرب. فلم تكن خطيئة داود كخطايا الوثنيين الذين لم يعرفوا الرب ولا كخطيئة أحد أفراد الشعب التي لا ينتبه إليها إلا القليلون بل كانت عظمة خطيئته كعظمة مقامه لأن من أُعطي كثيراً يُطلب منه كثير.

تذلّل داود أولاً حباً للولد وثانياً لأن موت المولود علامة غضب الله على والديه. قال له ناثان بالأول إن الولد سيموت ولكن وعيد الله كوعده له شروط (إشعياء 38: 1) فكان له رجاء بأن الله ينظر إلى تذلّله ويسمع صلاته فيُشفق على الولد ووالديه فتكون حياة الولد علامة رضاء الله.

فِي ٱلْيَوْمِ ٱلسَّابِعِ (ع 18) من ولادة الولد أو من مرضه.

وَٱغْتَسَلَ وَٱدَّهَنَ وَبَدَّلَ ثِيَابَهُ كأن سبب الحزن قد زال وهكذا كان عمل لو صح الولد. فتعجب عبيده من الأمر لأنه كان خلاف العادة. وداود بجوابه أظهر تسليمه لإرادة الله. لأن الحزن المفرط على موت الأحباء نوع من التمرد والعصيان على الله. وأظهر داود أيضاً إيمانه بالآخرة وقيامة الأموات ووجود الطفل في مكان المفديين وإنه هو أيضاً سيكون في ذلك المكان لأن الله قد غفر له خطيئته وإن أدبه في الحاضر.

وَعَزَّى دَاوُدُ بَثْشَبَعَ لم يطردها ولم يغضب عليها كأنها سبب سقوطه وخطيئته وجميع الأحزان التي ألمت به.

سُلَيْمَانَ ومعنى الاسم سليم لأنه في أيامه استراحت المملكة من الحروب (1أيام 22: 9) وربما أشار أبوه أيضاً إلى السلام مع الله بمغفرة خطيئته.

وَأَرْسَلَ بِيَدِ نَاثَانَ أي الرب أرسل النبي ناثان إلى داود.

يَدِيدِيَّا محبوب الله. كان الرب ضرب الولد الأول ولكنه سمى الولد الثاني بهذا الاسم ليعرف والداه أن خطيئتهما مغفورة وابنهما هذا محبوب. ولم يُذكر الاسم إلا هنا. في (1أيام 3: 5) سليمان هو رابع أولاد بثشبع ولكننا نفهم مما قيل هنا أنه أول الأربعة وخلف سليمان أباه في الملك وتسلسل منه المسيح رئيس السلام.

في هذه الآيات رجع المؤرخ إلى نبإ الحرب مع بني عمون الذي ابتدأ في إيضاحه في (ص 11: 1) وتركه لكي يكمل قصة داود وبثشبع. وكانت تلك الحروب قبل ولادة سليمان بسنتين وبضعة أشهر.

مَدِينَةَ ٱلْمَمْلَكَةِ المدينة هي ربّة وهي عمان الحالية. ومدينة المملكة هي القلعة العالية المحصنة.

مَدِينَةَ ٱلْمِيَاهِ (ع 27) أي المدينة السفلى التي كانت بجانب المياه فمن الضروري أن مدينة المملكة تسقط بعد انقطاع الماء عنها.

لِئَلاَّ آخُذَ أَنَا ٱلْمَدِينَةَ كان يوآب أميناً لسيده الملك. وربما في قوله معنى مستتر أي على من يريد أن يتتوّج أن يتقلد السيف أولاً.

وَزْنُهُ وَزْنَةٌ مِنَ ٱلذَّهَبِ (ع 30) أي نحو 18 رطلاً أو 48 كليو فلم يقدر داود ولا غيره أن يحمله على رأسه. والمظنون أن اثنين من العظماء مسكا التاج ورفعاه فوق رأسه هنيهة من الزمان للدلالة على تسلطه على مملكة بني عمون. والكلمة العبرانية المترجمة هنا بملكهم هي ملكوم أو ملكام ومن المحتمل أنها اسم علم. وملكوم هو إله العمونيين (1ملوك 11: 5) فيُظن أن التاج المذكور هنا هو التاج الموضوع على رأس الصنم ووضعه على رأس داود إشارة إلى سقوط عبدة ملكوم وانتصار عبدة الرب.

وَضَعَهُمْ تَحْتَ مَنَاشِيرَ الخ (ع 31) قال بعضهم إن الإشارة هنا إلى أعمال شاقة وضعها داود على العمونيين أي استخدم بعضهم بنشر الأخشاب وبعضهم بالدراس وبعضهم بتشقيق الحطب وبعضهم بعمل الكلس. ولكن المعنى البسيط الواضح أنه عذبهم وأماتهم. ونرى في ذلك قساوة مفرطة. الكتاب يخبر بأعمال داود كلها الصالحة والسيئة فلا نقدر أن نستحسن كل ما عمله داود ولا غيره من الأفاضل في القديم. وما أعظم الشرور والمصائب والآلام الناتجة عن الحروب.

بَعْدَ ذٰلِكَ بعدما ذُكر في الأصحاحين السابقين. والظاهر أنه كان بعده بمدة قصيرة. والمذكور في هذا الأصحاح هو من عواقب خطيئة داود (12: 10). كان أبشالوم وأخته ثامار ولدي داود من معكة بنت تلماي ملك جشور. ومعنى ثامار نخلة. وكان أمنون بن داود من أخينوعم اليزرعيلية وكان بكر أولاد داود فكان حسب الظاهر ولي العهد (3: 2) ومن شرور تعدد النساء الانشقاق فإن كل واحدة منهن حسبت الباقيات من نساء رجلها (أي ضرائرها) عدوات لها. وتربى الأولاد كل واحد عند أمه فصارت محبته لأبيه قليلة وقد تتولد عداوة بين الولد وبين إخوته لأبيه دون أمه.

وَأُحْصِرَ أَمْنُونُ لِلسُّقْمِ دليل على قلة عقله وفساد أخلاقه.

وَعَسُرَ فِي عَيْنَيْ أَمْنُونَ لا يقدر أن يتزوجها لأنها أخته لأبيه (لاويين 18: 9) غير أننا نفهم من أمر إبراهيم (تكوين 20: 12) وقول ثامار (ع 13) إن الشريعة لم تُحفظ دائماً. وكانت ثامار عذراء تقيم في حجرة النساء.

يُونَادَابُ هو ابن شمعي أو شمة (1صموئيل 16: 9) وابن يسى الثالث فيكون ابن عم أمنون.

حَكِيماً جِدّاً إشارة إلى جودة عقله التي قد تكون للخير وقد تكون للشر. والصديق يساعد في عمل الصالح أو في عمل السوء.

مِنْ صَبَاحٍ إِلَى صَبَاحٍ (ع 4) كان الصديقان يجتمعان كل يوم ومن الصداقة أن يهتم كل واحد من الصديقين بأحوال الآخر.

نرى من هذا محبة الملك لابنه لأنه عاده إذ سمع خبر مرضه. وتدليله له لأنه وافقه على طلبته الغير الموافقة وسمح أن تأتي أخته إليه. ونعلم أن ابنة الملك كانت ماهرة في عمل الطعام.

إِلَى ٱلْمَخْدَعِ مكان السرير ولعل ثامار عملت الكعك في مكان آخر بينه وبين المخدع باب مفتوح.

لاَ يُفْعَلُ هٰكَذَا فِي إِسْرَائِيلَ كان إسرائيل أمة مقدسة وكان الرب بينهم فلا يليق أن يُفعل في إسرائيل النجاسات التي تُعمل بين الوثنيين. كانت هذه الابنة الطاهرة إسرائيلية حقاً.

وَاحِدٍ مِنَ ٱلسُّفَهَاءِ (ع 13) كل خطيئة سفاهة لا سيما خطيئة أمنون لأنه لم يفتكر في نتيجة عمله لها وله. لأنه لا بد من ظهور الأمر وغضب الملك وخسارة مقامه كوليّ العهد وغضب أبشالوم.

كَلِّمِ ٱلْمَلِكَ لعلها قصدت بقوله هذا الخلاص منه في ذلك الوقت أو إنها دلته على طريقة مقبولة بها يتزوجها بإذن الملك.

ثُمَّ أَبْغَضَهَا لأنه لم يحبها محبة حقيقية بل اشتهاها شهوة حيوانية فقط.

فَقَالَتْ لَهُ لاَ سَبَبَ (ع 16) وهذا أمر طبيعي فإنه أخطأ إليها أولاً خطيئة عظيمة باغتصابه إياها وبعد ذلك العمل القبيح إذا تركها يكون قد زاد خطيئة على خطيئته فكان يجب عليه حينئذ أن يتزوجها زيجة شريعة ويستر عارها بقدر الإمكان.

ثَوْبٌ مُلوَّنٌ (ع 18) جبة خاصة لبنات الملك العذارى منها كان يعرف الخادم وجميع الناس أنها بنت الملك.

رَمَاداً عَلَى رَأْسِهَا (ع 19) علامة الحزن الشديد (1صموئيل 4: 12 أستير 4: 1) وكذلك وضع اليد على الرأس (إرميا 2: 37).

ٱسْكُتِي قصده أن ينتقم لها بقتله أمنون ولكنه لم يستحسن إظهار قصده لها فطلب منها أن تسلّم الأمر له وتتكل عليه.

أَخُوكِ هُوَ ظنّ أبشالوم أنه لا يليق به أن يُشهر الأمر لئلا يعاتبه الملك.

مُسْتَوْحِشَةً هُتِك عرضها وخابت آمالها وسقط اسمها ولا يمكنها أن تتزوج بعد ولا ذنب عليها. وأقامت في بيت أبشالوم لأنه أخوها لأبيها وأمها.

ٱغْتَاظَ ٱلْمَلِكُ (ع 21) ولكنه لم يستحسن أن يعمل شيئاً لأنه كان من صفاته أن يدلل أولاده.

بَعْدَ سَنَتَيْنِ لم ينس أبشالوم قصده ولكنه كتمه زماناً حتى يظن أمنون والملك أنه نسيه.

فِي بَعْلَ حَاصُورَ ٱلَّتِي عِنْدَ أَفْرَايِمَ أفرايم هنا اسم قرية يُظن أنها المذكورة في (يوحنا 1: 54) والأرجح أنها الطيبة الحديثة شرقي بيت إيل على بعد أربعة أميال منها. وبعل حاصور قربها وربما هي الجبل المسمى اليوم تل عصور. ودعا أبشالوم الملك وجميع بنيه لئلا تُعرف غايته السرية. وبعدما استعفى الملك طلب إليه إرسال أمنون لأنه ولي العهد فينوب عن الملك. ولم يأذن له الملك بالذهاب إلا بعد ما ألحّ أبشالوم عليه ولعله شك في خلوص نيّة أبشالوم.

فَأَوْصَى أعد كل شيء سابقاً. ما أعظم غباوة أمنون فإنه لم يحترز من أخيه بل سلم نفسه له في ذلك المكان البعيد عن أورشليم وشرب خمراً حتى فقد رشده.

كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى بَغْلِهِ (ع 29) هنا أول ذكر للبغال في الكتاب المقدس وكانت مراكيب الملوك (18: 9 و1ملوك 1: 33 و38).

وَصَلَ ٱلْخَبَرُ (ع 30) وحسب العادة ازداد كثيراً فظن الملك وعبيده أن جميع بني الملك قد قُتلوا وذلك لو صح لكان اعظم مصيبة على الملك والمملكة.

فَقَالَ يُونَادَابُ (ع 32) كان رجلاً حكيماً. وتذكر أمر ثامار الذي كان له يد فيه وكان منتظراً وقوع شيء من أبشالوم.

وَهَرَبَ أَبْشَالُومُ إلى جدة تلماي ملك جشور. وكانت جشور شرقي الأردن قرب جبل حرمون وربما هي الجولان الشمالي واللجاه.

وَكَانَ دَاوُدُ يَتُوقُ إِلَى ٱلْخُرُوجِ إِلَى أَبْشَالُومَ (ع 39) أي أحبه محبة شديدة (18: 5 و33) واشتاق إليه وأراد أن يذهب إليه ويرجع به إلى بيته ولكنه لم يقدر على ذلك لأن أبشالوم قتل أخاه أمنون بكر أولاد داود وولي عهده وصار هذا معروفاً مشهوراً فخاف الملك من قيل الشعب وقالهم أن رجع أبشالوم وعُفي عنه.

قَلْبَ ٱلْمَلِكِ عَلَى أَبْشَالُومَ (انظر 13: 39) وتفسيره.

تَقُوعَ (ع 2) مدينة ليهوذا قرب بيت لحم وإلى الجنوب الشرقي من أورشليم وتدعى الآن تقوعة وهي قرية عاموس النبي. كان يوآب من بيت لحم ولا شك أن الامرأة كانت معروفة عنده لأنها حكيمة شهيرة. جعل يوآب الكلام في فمها ولكنها احتاجت إلى حكمتها في إتمام الأمر بطريقة بسيطة حتى لا يدرك الملك الحيلة.

وَلاَ تَدَّهِنِي بِزَيْتٍ الدهن بالزيت من الأمور اللازمة للاعتناء بالجسد حسب العادات القديمة وتركه علامة الحزن (12: 20). كان في كل مدينة شيوخ يسمعون الدعاوي ويحكمون بها (خروج 18: 24 - 26). كان الملك يسمع بعضها ويحكم فيها حسب استحسانه (12: 1 - 6 و15: 1 - 6). إن قصة المرأة الحكيمة طابقت قصة أبشالوم في الجوهر واختلفت عنها في الأحوال. والغاية أن الملك يحكم فيها قبلما يدرك المقصود منها ويربط نفسه فيلتزم أن يحكم في أمر أبشالوم كما حكم في أمر ابنها لأن للدعويين جوهراً واحداً.

ٱلْعَشِيرَةُ كُلُّهَا قَدْ قَامَتْ (ع 7) (عدد 35: 19 تثنية 19: 12 و13).

فَنُهْلِكَ ٱلْوَارِثَ إشارة إلى أن غايتهم في قتل الوارث أن يكون الميراث لهم (متّى 21: 38).

فَيُطْفِئُونَ جَمْرَتِي شبهت الابن الباقي الوحيد بجمرة تضطرم منها النار وقالت أنهم يودون لغاية في النفس إطفاءها (1ملوك 11: 36 و2ملوك 8: 19).

وَأَنَا أُوصِي فِيكِ (ع 8) أي وعدها بأنه يعمل لها حسب مطلوبها. ولم ينتبه إلى أنه بهذا الحكم حكم أيضاً في مسئلة أبشالوم.

عَلَيَّ ٱلإِثْمُ الإثم هو إلغاء الشريعة الموسوية غير أن ذلك جائزاً أحياناً لأجل الرحمة (تثنية 9: 13 و12: 7) وألحت على الملك حتى حلف لها فالتزم أن يحكم في أمر أبشالوم كما حكم في أمر ابنها.

لم يغتظ الملك منها إذ وجهت الكلام إلى أمر أبشالوم وظهرت غايتها لأنه كان يحب أن يرد منفيه أبشالوم إلا أنه لم ير لذلك طريقة وبكلامها شبهت شعب الله بالأم وأبشالوم بابنها والملك بولي الدم. ولا شك أن أبشالوم كان محبوباً عند الشعب (ع 25 و15: 1 - 6) الذين برأوه في قتله أمنون لأنه اغتضب ثامار وأرادوا الآن رجوع أبشالوم.

كَمُذْنِبٍ (ع 13) كان داود قد عفا عن ابن التقوعية فإن لم يعف نفس العفو عن أبشالوم يكون مذنباً.

لاَ بُدَّ أَنْ نَمُوتَ (ع 14) معناها أنه يجب أن نحتمل بعضنا بعضاً ونسامح بعضنا بعضاً ما دمنا معاً في هذا العالم وليس لنا وقت للغضب والقساوة لأن أيامنا قليلة فالأولى بنا أن نستخدمها كلها بما يفيد ويفرّح.

لاَ يَنْزِعُ ٱللّٰهُ نَفْساً لا بد من الموت الطبيعي في وقته المجهول ولكن الموت على سبيل القصاص قبل الأجل الطبيعي ليس مما يرضي الله أو يوافق مقاصده الحبية لأن الرحمة من صفات الله فيجب على الإنسان أن يرحم. وربما أشارت المرأة إلى رحمة الله لداود إذ لم يطرده حينما أخطأ. إن التقوعية تكلمت بما وافق غايتها وأما أبشالوم فلم يستحق الرجوع إلى أبيه كما ظهر جلياً بعد ذلك والله لا يُبرئ المذنب بل يجازي كل إنسان حسب أعماله إن لم يتب عنها.

لأَنَّ ٱلشَّعْبَ أَخَافَنِي (ع 15) أشارت إلى ولي الدم الطالب حياة ابنها وأشارت أيضاً إلى شعب إسرائيل الطالبين رجوع أبشالوم الذين يغتاظون منها إذا لم تنجح في مسعاها مع الملك.

كَلاَمُ سَيِّدِي ٱلْمَلِكِ عَزَاءً (ع 17) حكمه في هذه المسألة يجعل نهاية للخصام.

مَلاَكِ ٱللّٰهِ اي مرسل من الله وله نعمة خاصة منه ليميز الخير من الشر ويحكم بالعدل.

لِيَعْلَمَ كُلَّ مَا فِي ٱلأَرْضِ (ع 20) في كلامها مدح ومبالغة كالعادة في مخاطبة العظماء.

فَقَالَ ٱلْمَلِكُ لِيُوآبَ أجاب الملك يوآب لأن كلام المرأة هو كلامه.

وَسَجَدَ وَبَارَكَ ٱلْمَلِكَ (ع 22) شكر يوآب للملك لأنه أناله سؤله. لا نستنتج من هذا أن يوآب أحب أبشالوم بل ربما كان الأمر بالعكس لأن يوآب هو الذي قتله (18: 14) ووبخ الملك على حزنه المفرط على أبشالوم (19: 5 - 7) ولكنه طلب الآن رجوعه لأنه رأى أن الانشقاق بين الملك وابنه ونفي مَنْ كان الشعب يحبونه لا يوافقان سياسة المملكة.

وَلاَ يَرَ وَجْهِي (ع 24) (انظر 13: 39) لعل الملك لم يستحسن رؤية وجهه لئلا يظهر للشعب أنه اجاز عمله في قتله أمنون ولكن في هذه السياسة خطراً لأن وجود أبشالوم في أورشليم والاتفاق غير تام بينه وبين أبيه كان من أسباب فتنته (ص 15) وربما كان أبشالوم محبوساً في بيته لا يؤذن له بالخروج منه. ويظن أن بثشبع لم ترد صلحاً بين الملك وأبشالوم لأنها كانت تطلب المُلك لابنها سليمان.

هذا مقدمة لما سيأتي في موضوع فتنة أبشالوم. السواد الأعظم من الناس ينظرون إلى الجمال الخارجي ولا يهتمون كثيراً بالصفات الأدبية والروحية.

مِئَتَيْ شَاقِلٍ (ع 26) لا يُعرف تماماً ما هو الشاقل المذكور هنا. يقول بعضهم أن وزن الشعر كان نصف رطل ويقول غيرهم أنه رطل (اطلب أبشالوم في قاموس الكتاب). والخلاصة أن شعره كان غزيراً جداً وجميلاً وكان يدهنه بالأدهان ويضمخه بالروائح الطيبة كالعادة القديمة. وربما كان يزينه ببرادة الذهب مما زاد ثقله. وبما أن هذا الجمال جمال خارجي فقط بلا جمال قلبي فكان من أسباب هلاكه (18: 9).

ثَلاَثَةُ بَنِينَ (ع 27) ماتوا قبلما قُتل أبوهم (18: 18).

ثَامَارُ على اسم عمتها وكانت مثلها بارعة في الجمال (13: 1) والظاهر أنها تزوجت أوريئيل وابنتها معكة تزوجت رحبعام الملك (1ملوك 15: 2 و2أيام 13: 2 و2أيام 11: 20 - 22).

وَلَمْ يَرَ وَجْهَ ٱلْمَلِكِ (انظر ع 24 وتفسيره).

فَأَرْسَلَ أَبْشَالُومُ إِلَى يُوآبَ (ع 29) لعل أبشالوم لم يقدر أن يخرج من بيته.

فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَأْتِيَ لأنه خاف من غضب الملك ولم يستحسن المداخلة في أمر أبشالوم.

فَأَحْرَقَ عَبِيدُ أَبْشَالُومَ ٱلْحَقْلَةَ (ع 30) ليحملوا يوآب على تلبية طلب أبشالوم. فعندما علم يوآب بالحريق غضب وذهب إلى بيت أبشالوم وبهذه الطريقة نال أبشالوم مطلوبه.

وَإِنْ وُجِدَ فِيَّ إِثْمٌ (ع 32) لم يعتقد أبشالوم إن قتله أمنون كان إثماً والملك لم يحكم عليه ولم يبرئه وهذا لم يرض أبشالوم فطلب إما الحكم عليه أو تبرئته.

فَقَبَّلَه (ع 33) علامة المصالحة (تكوين 33: 4 و45: 15 ولوقا 15: 20) ولكن ظهر من تصرُّف أبشالوم بعد ذلك أنه لم يصالح أباه من قلبه.

بَعْدَ ذٰلِكَ الأرجح أنه بعد قليل من الزمان.

مَرْكَبَةً وَخَيْلاً كان استعمال الخيل قليلاً عند اليهود وأكثر استعمالها في الممالك الأخرى كان في الحرب.

خَمْسِينَ رَجُلاً قصد أبشالوم أن يظهر أمام الشعب كرجل عظيم ليعد الطريق ويصير ملكاً (1ملوك 1: 5).

يُبَكِّرُ حتى يمنع المتقاضين من الوصول إلى الملك.

طَرِيقِ ٱلْبَابِ باب المدينة وهو محل الاجتماع والمحاكم (19: 8 وتكوين 19: 1 و23: 10 و34: 20).

مِنْ أَحَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ عَبْدُكَ كان المدعي أو المدعى عليه يذكر من أي سبط هو ومن أية مدينة.

أُمُورُكَ صَالِحَةٌ (ع 3) الخداع في هذا القول ظاهر لأنه حكم بلا فحص. ومن المستحيل أن أمور كل إنسان تكون صالحة ولو أتى خصم ذلك الرجل كان يقول له أبشالوم ذات القول.

لَيْسَ مَنْ يَسْمَعُ لَكَ مِنْ قِبَلِ ٱلْمَلِكِ لا يمكن أن الملك نفسه يسمع كل الدعاوي ويفحصها كما يجب ولعل داود لم يكن قد نظم أمور المحاكم ورتبها كما ينبغي لأن مملكته كانت اتسعت جداً في قليل من الزمان. والمحاكمة يلزمها وقت مهما كان اجتهاد الحاكم ولكن أبشالوم كان يعد كل واحد بالحكم له بلا عاقة مطلقاً.

يُمْسِكُهُ وَيُقَبِّلُهُ (ع 5) تظاهر بالتواضع والمحبة ليظن كل إنسان أنه صديق أبشالوم الخاص حتى إذا ملك أبشالوم لا يرد ذلك الإنسان له طلباً.

فَٱسْتَرَقَ أَبْشَالُومُ قُلُوبَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ (ع 6) أي استمال قلوبهم وأخذ لنفسه المحبة والاحترام والطاعة التي كانت لأبيه الملك وجماله الجسدي ساعده في ذلك.

وَفِي نِهَايَةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً كان عمر أبشالوم كله أقل من أربعين سنة. ذهب أحد المفسرين أن هذه الأربعين سنة تبتدئ بعد مسح داود الأول (1صموئيل 16: 1). ولكننا لا نرى علاقة بين مسح داود في بيت لحم وذهاب أبشالوم إلى حبرون، لذلك قال أكثر المفسرين بوقوع غلط في الكتابة والصواب أربع سنين وهذا رأي يوسيفوس أيضاً وبعض الترجمات القديمة. وبداءة هذه السنين الأربع وقت مصالحته أباه وهي المدة التي فيها استمال قلوب إسرائيل وأعد الطريق لفتنته.

نَذْرِي لم يظهر أبشالوم كثيراً من التقوى لا قبل ذهابه إلى جشور ولا بعد رجوعه إلى أورشليم والأرجح أن كلامه لأبيه خداع ورياء. وقال أبشالوم لأبيه أنه نذر أنه إذا أرجعه الرب إلى أورشليم فإنه يعبده. لذلك يود أن تكون بداءة هذه العبادة تقديم ذبيحة للرب في حبرون علامة شكره له كذبيحة يعقوب بعد رجوعه إلى أرض كنعان (تكوين 28: 20 - 22 و35: 3).

حَبْرُونَ كانت حبرون إحدى مدن يهوذا ومولد أبشالوم فظن أنه يجد فيها أعظم مساعدة في فتنته. وكان سبط يهوذا تحسده بقية الأسباط بعض الحسد وربما ازداد هذا الحسد عند انتقال داود من حبرون إلى أورشليم لأن يهوذا كان يطلب الرئاسة لنفسه.

جَوَاسِيسَ سُمي المرسلون جواسيس لأن عملهم كان سرياً. والغاية أن ينادى بتملك أبشالوم في جميع أسباط إسرائيل في وقت واحد (20: 1 و1ملوك 1: 34 و2ملوك 9: 13).

مِئَتَا رَجُلٍ (ع 11) ربما كانوا من العظماء. ذهبوا إلى حبرون مدعوين لأجل الذبيحة غير عارفين قصد أبشالوم السري. وظن أبشالوم أن وجودهم في حبرون في وقت الفتنة يحمل الشعب على الظن أنهم من الفاتنين. ولعله ظن أنه يقدر أن يقنعهم بعد وصولهم إلى حبرون ويبيّن لهم صعوبة رجوعهم إلى أورشليم. وإذا لم يقتنعوا يسجنهم.

أَخِيتُوفَلَ ٱلْجِيلُونِيِّ (ع 12) جيلوه إحدى مدن يهوذا إلى جهة الجنوب الغربي من حبرون. كان أليعام بن أخيتوفل أحد أبطال داود (23: 34). وكانت بثشبع ابنة أليعام (11: 3) وربما كان أبوها أليعام ابن أخيتوفل فرأى بعضهم في ذلك سبباً لانحيازه إلى أبشالوم لأن داود أخطأ إلى حفيدته. ولعل السبب الحقيقي أن أخيتوفل من سبط يهوذا وكان يهوذا طالباً الرئاسة بواسطة أبشالوم وتوقع أخيتوفل نجاح أبشالوم إذا عمل حسب مشورته وأراد أن يكون مع الناجحين. وربما كان أخيتوفل هو المشار إليه في (مزمور 41: 9 ويوحنا 13: 18) وهو أشبه بيهوذا الاسخريوطي في خيانته وكيفية موته.

نَهْرُبُ، لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا نَجَاةٌ (ع 14) لعله تذكر خطيئته وقول الرب له هأنذا أقيم عليك الشر من بيتك (12: 11) وظن أن الرب قد فارقه. أو أشفق على مدينة أورشليم ولم يرد أنها تُخرب ويُقتل أهلها بسببه. وظهر أخيراً أن داود أصاب في رأيه لأنه صار له وقت كاف ليجمع شعبه ويستعد لمحاربة أبشالوم.

وَقَفُوا عِنْدَ ٱلْبَيْتِ ٱلأَبْعَدِ (ع 17) أي آخر بيت من بيوت المدينة إلى جهة الشرق على طريق وادي قدرون. إذا راجعنا المزامير التي ألّفها داود في تلك الأيام أيام الضيق والخوف نتبين أفكار قلبه واتكاله على الله. وإيمانه هذا مثل لشعب الله في كل القرون (مزمور 3 و4 و27 و41 و55 و60 و62 و63).

بَيْنَ يَدَيْهِ كان داود قائداً محنكاً فنظم الجيش ورتب سيرهم كأنهم في ساحة الحرب.

ٱلْجَلاَّدِينَ وَٱلسُّعَاةِ (انظر 8: 18 وتفسيره).

ٱلْجَتِّيِّينَ إن داود عند هربه من شاول سكن في جت ونظم جيشاً من ست مئة جندي وأقام إتاي قائداً لهم ودام مع داود جيش من الجتيين حتى صار ملكاً في أورشليم. ويُظن أن هذا الجيش هو نفس الجيش الذي كان معه أولاً وعدده ست مئة (1صموئيل 23: 13 و25: 13 و27: 2 و2صموئيل 2: 3 و5: 6). كانوا أولاً من الإسرائيليين (1صموئيل 22: 2) ثم دخل بينهم بعض الجتيين وأخيراً صاروا كلهم جتيين. وهذا ما فسره يوسيفوس وبعض العلماء في أيامنا وهو من المحتمل ولكننا لا نقدر أن نثبته.

فَقَالَ ٱلْمَلِكُ لإِتَّايَ الخ (ع 19) هذا كلام وجيه يليق بملك كداود. فإنه في ضيقه لم يفتكر بنفسه ولم يرد أن يجبر أحداً على نصره أو يسخر أحداً لمساعدته.

أَقِمْ مَعَ ٱلْمَلِكِ أي أبشالوم وداود سماه ملكاً لكي يمتحن إتاي ويخيره بين الاثنين الملك القديم والملك الجديد.

أَمْساً جِئْتَ وَٱلْيَوْمَ أُتِيهُكَ (ع 20) استفهام إنكاري ومعناه أنه لا يليق به أن يكلف إتاي أن يخرج معه إلى الحرب أو يطلب منه أن يحتمل الأتعاب والمخاطر التي تُطلب من بني إسرائيل.

فَأَجَابَ إِتَّايُ كانت أمانة إتاي معادلة لكرم داود. خدم إتاي الملك نفسه في الرخاء وفي الضيق خدمة قلبية بلا غاية نفسية حتى الموت وكان خلاً وفياً لداود. وخطابه لداود أشبه بخطاب راعوث لنعمي (راعوث 1: 16 و17) وإتاي هذا هو غير إتاي المذكور في (23: 29 و1أيام 11: 31) الذي كان من جبعة بني بنيامين وكان أحد أبطال داود.

جَمِيعُ ٱلأَرْضِ (ع 23) أي سكان الأرض تمييزاً لهم عن الشعب الذين أتوا مع داود من أورشليم وبكوا لأن داود ملكهم منذ نحو ثلاثين سنة وهو الذي خلّصهم من أعدائهم وكان رئيسهم في عبادة الرب.

وَادِي قَدْرُونَ بين أورشليم وجبل الزيتون وليس فيه ماء إلا في فصل الشتاء. ويسوع عبر هذا الوادي عندما ذهب إلى جثسيماني (يوحنا 18: 1) (اطلب قدرون في قاموس الكتاب).

صَادُوقَ - أبياثار (انظر 8: 17 وتفسيره). لا نعلم أين وضعوا التابوت قبل عبورهم الوادي. وصعد أبياثار ولا يُقال إلى أين صعد ولعله صعد إلى جبل الزيتون ليرى الشعب القادمين من المدينة العابرين الوادي ثم نزل إلى مكان التابوت وأرجعه هو وصادوق واللاويون إلى المدينة حسب أمر داود لأنه لم يستحسن حمل التابوت معه لئلا يصيبه مكروه ولم يستصعب رجوعه إلى أورشليم لأن إيمانه بالله واتكاله عليه لا على التابوت.

إِيَّاهُ وَمَسْكَنَهُ (ع 25) رجا داود أن الرب يرجعه إلى أورشليم ويريه التابوت ومسكنه أي مسكن الرب مدينة أورشليم لا سيما خيمة الاجتماع (خروج 15: 13 و1ملوك 8: 27 ومزمور 43: 3).

فَلْيَفْعَلْ بِي حَسْبَمَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ (ع 26) قوله يدل على التسليم الحقيقي لإرادة الرب مع الشعور بخطاياه وعدم استحقاقه.

أَأَنْتَ رَاءٍ (ع 27) في (إرميا 1: 11) «ماذا أنت راء يا إرميا» وفي (عاموس 7: 8) «ما أنت راء يا عاموس». ومعنى سؤال داود أأنت راء الأمور الحادثة؟ أنعم النظر فيها وإذا رأيت شيئاً يهمني أخبرني بواسطة أخيمعص ويوناثان. كان صادوق كاهناً ولم يسم نبياً أو رائياً.

سُهُولِ ٱلْبَرِّيَّةِ (ع 28) أي وادي الأردن بقرب اريحا وسُمّيت عربات أريحا في (يشوع 5: 10) والكلمة المترجمة سهول (عربوث) مثبتة في الحاشية وأما كلمة المتن في التوراة العبرانية فهي عبروث أي مخاوض. والأرجح أن مخاوض الأردن هي المكان الذي توانى داود فيه لأن عبور الأردن صعب ومخطر جداً فقصد أن يجمع شعبه ويستعد استعداداً كافياً ليعبر بسرعة عندما يأتيه نبأ من أورشليم. ولم يرد أن جيش أبشالوم يلحقهم قبل عبورهم لئلا يكونوا بين خطرين أبشالوم من ورائهم والأردن من أمامهم.

جَبَلِ ٱلزَّيْتُونِ بالأصل مصعد الزيتون فقط والكلمة جبل تفسيرية. وفي (زكريا 14: 4) جبل الزيتون. وهذا الجبل شرقي أورشليم وقمته على بعد نحو ميل منها. وفي العهد الجديد كان جبل الزيتون موضعاً مألوفاً عند يسوع كان فيه بيت عنيا ومنه أشرف يسوع على أورشليم وبكى وفي بستان عند سفحه صلى قبلما أُسلم ومن قمته صعد إلى السماء (قاموس الكتاب). وتغطية الرأس علامة الحزن. ستر الملك وجهه حينما بكى على أبشالوم (19: 4) وهامان غطى رأسه من خجله عندما ارتفع مردخاي (أستير 6: 12) والحفا علامة الاتضاع فتأثر جميع الشعب عندما رأوا ذلك كله من ملكهم المحبوب.

أَخِيتُوفَلَ بَيْنَ ٱلْفَاتِنِينَ (ع 31) تأثر من هذا النبإ لأن أخيتوفل كان من أفضل أصدقائه ولعله المشار إليه في (مزمور 41: 9) «رَجُلُ سَلاَمَتِي، ٱلَّذِي وَثَقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ». واشتهر أخيتوفل بحكمته والحكمة في الحرب أعظم قوة وصار أبشالوم مخيفاً وإن كان جاهلاً لأنه اتخذ أخيتوفل مشيراً له. والله استجاب لصلاة داود كما سنرى إذ رُفضت مشورته الحسنة (17: 14).

ٱلْقِمَّةِ حَيْثُ سَجَدَ لِلّٰهِ (ع 32) الظاهر أنه كان في قمة الجبل معبد للسجود لله قبل إقامة العبادة في أورشليم.

حُوشَايَ ٱلأَرْكِيِّ كان تخم الأركيين جنوبي أفرايم (يشوع 16: 2) ولعل أرك الحديثة الواقعة على هذا التخم هي مسقط رأس حوشاي الذي يُظن أنه كان غائباً عن أورشليم لما هجرها داود فتبعه حالما وصل الخبر إليه.

مُمَزَّقَ ٱلثَّوْبِ بالعبراني كتنه أي الثوب الداخلي أو القميص وتمزيقه يدل على حزن أعظم من تمزيق الثوب الخارجي.

إِذَا عَبَرْتَ مَعِي تَكُونُ عَلَيَّ حِمْلاً (ع 33) كان حوشاي صديقه ومشيره منذ زمان ولعله كان شيخاً لا يقدر أن يحتمل مشقات السفر مع داود.

فَإِنَّكَ تُبْطِلُ لِي مَشُورَةَ أَخِيتُوفَلَ (ع 34) أظهر داود حكمته بهذا الرأي لأنه عرف أن أبشالوم لا يقدر أن يعمل شيئاً بلا مشورة ولا يقدر أن يميز بين الحسن وما يظهر أنه حسن فيسمع إلى كلام كل من يملقه ويعظمه. وكان لداود ثقة بحوشاي أنه يكون أميناً له وقادراً على تنفيذ هذا الرأي. بعضهم يبررون داود وحوشاي ويقولون أن الكذب ضروري في وقت الحرب والقتل والنهب. ويقول غيرهم استناداً على آيات الكتاب الصريحة أن الكذب لا يجوز مطلقاً.

عَنِ ٱلْقِمَّةِ قمة جبل الزيتون (15: 32).

صِيبَا (انظر 9: 2 - 13). كان حكيماً ورأى أن الانتصار سيكون لداود وقصد أن يأخذ لنفسه أملاك مفيبوشث.

مِئَتَا رَغِيفِ خُبْزٍ انظر مقدمة أبيجائيل (1صموئيل 25: 18).

ٱبْنُ سَيِّدِكَ (ع 3) كان شاول سيد صيبا وكان مفيبوشث حفيد شاول.

يَرُدُّ لِي بَيْتُ إِسْرَائِيلَ مَمْلَكَةَ أَبِي قول صيبا لا يُصدق لأن مفيبوشث كان أعرج ولم يظهر شيئاً من الطمع في المُلك ولم يكن له أمل بالنجاح لو طلب المُلك. وأما داود فكان في ذلك الوقت مهتماً بأمور كثيرة فحكم بالعجلة. واغتاظ لأنه كان قد عمل معروفاً مع مفيبوشث وأعطاه أملاكاً وأجلسه إلى مائدته فوجده حسب قول صيبا خائناً ومنكراً للجميل.

بَحُورِيمَ (انظر 3: 16 وتفسيره).

شَمْعِي (19: 16 - 23 و1ملوك 2: 8 و9) أعداء الإنسان يظهرون في وقت ضيقه. واغتاظ شمعي هذا الغيظ المفرط لأنه أحد أفراد أسرة شاول. ولم يتكلم عن نفسه فقط بل بالنيابة عن كثيرين من بيت شاول (20: 1 و2 ومزمور 7).

وَيَرْشُقُ بِٱلْحِجَارَةِ (ع 6) كان بينه وبين داود والشعب وادٍ فكلامه كان مسموعاً وأما الحجارة فربما لم تصل إلى داود وما رشقها إلا علامة الغيظ والاحتقار. ومن حمقه لم يبال بالخطر الذي كان معرضاً له من جبابرة داود السائرين معه عن اليمين وعن اليسار.

يَا رَجُلَ ٱلدِّمَاءِ (ع 7) أشار إلى حروب داود ولا سيما حروبه مع بيت شاول (3: 1) وقتل أبنير الذي قتله يوآب قائد داود وقتل إيشبوشث غير أن هذين لم يُقتلا بإرادة داود.

رَجُلَ بَلِيَّعَالَ (1صموئيل 1: 16) المعنى الأصلي عديم الفائدة وهو لقب يدل على أعظم الأشرار.

أَنْتَ وَاقِعٌ بِشَرِّكَ (ع 8) يُظن أن قتل أبناء شاول المذكور في (21: 1 - 14) كان قبل فتنة أبشالوم وهو المشار إليه في كلام شمعي. هيّن الحكم على الإنسان بعد سقوطه.

فَقَالَ أَبِيشَايُ (ع 9) كان غيوراً على داود. أراد قتل شاول (1صموئيل 26: 8).

كَلْبُ مَيِّتُ (راجع 3: 8 و9: 8).

يَا بَنِي صَرُويَة (ع 10) كان يوآب متفقاً مع أخيه أبيشاي في هذا الطلب من داود.

فَكَمْ بِٱلْحَرِيِّ ٱلآنَ بِنْيَامِينِيٌّ (ع 11) قبل الحكم على إنسان يجب النظر إلى دعواه وما حرّكه على عمله. نظر داود إلى أفكار بيت شاول واعتبرها.

دَعُوهُ يَسُبَّ لأَنَّ ٱلرَّبَّ قَالَ لَهُ أظهر داود تواضعه وشعوره بخطاياه فقبل التعييرات كأنها ليست من شمعي بل من الرب كتأديب يستحقه. وأما شمعي فلم يتبرر وإن كان الرب قد أدب داود بواسطته.

يُكَافِئَنِي خَيْراً (ع 12) إن شتائم شمعي أو غيره لا تقدر أن تؤذي داود أدنى أذية إن لم يسمح الرب بذلك.

أَعْيَوْا (ع 14) من التعب الجسدي والعقلي ويظن أن الكلمة الأصلية «عيفيم» المترجمة «أعيوا» اسم علم فيكون المعنى أن داود وشعبه أتوا إلى عيفيم واستراحوا والمكان مجهول والأرجح أنه بقرب الأردن إلى الغرب.

فَأَتَوْا إِلَى أُورُشَلِيمَ في ذات النهار الذي فيه زايلها داود. فما أعظم حوادث ذلك النهار.

رِجَالُ إِسْرَائِيلَ تسمى الذين كانوا مع أبشالوم إسرائيل أو شعب إسرائيل والذين كانوا مع داود الشعب وليس تمييز هنا بين الأسباط الشمالية والأسباط الجنوبية لأن أكثر تابعي أبشالوم كانوا من يهوذا (15: 10).

لِيَحْيَ ٱلْمَلِكُ (ع 16) (1صموئيل 10: 24) كان انحياز حوشاي إلى أبشالوم أمراً غير منتظر عند أبشالوم لأن صداقته القديمة لداود كانت معروفة. ولكنه جاوب أبشالوم بالحكمة وأقنعه فقبله ليكون مشيراً له. ومضمون جوابه أولاً أن أبشالوم هو مختار الرب والشعب. وثانياً أن أبشالوم هو ابن الملك ووارثه. ولمعرفة خداع حوشاي (انظر 15: 34).

ٱدْخُلْ إِلَى سَرَارِيِّ أَبِيكَ (ع 21) بهذا العمل أظهر أبشالوم لجميع إسرائيل أنه أخذ مكان أبيه وإنه لا يرجع عن عمل كهذا وإنه مصر على مشروعه إلى النهاية. ولم يقبح هذا العمل في عيون إسرائيل ما في عيوننا لأنهم كانوا معتادين تعدد النساء وكان ملوكهم يتزوجون أحياناً نساء أسلافهم (3: 7 و1ملوك 2: 21 و22).

عَلَى ٱلسَّطْحِ (ع 22) ولعل هذا هو نفس السطح الذي تمشى داود عليه ورأى بثشبع وخطا أول خطوة في خطيئته فوفى الرب بوعيده (12: 11 و12) وكان قصاص الخطيئة قبيحاً مكروهاً من نوع الخطيئة نفسها (2ملوك 9: 25 و26).

كَمَنْ يَسْأَلُ بِكَلاَمِ ٱللّٰهِ (ع 23) أي كان أخيتوفل مصيباً في مشورته. غير أن حكمته كانت أرضية شهوانية شيطانية ومخالفة لشريعة الله (تكوين 49: 4 لاويين 18: 8 تثنية 27: 20 عاموس 2: 7 و1كورنثوس 5: 1) والله يجهل حكمة هذا العالم.

وَقَالَ أَخِيتُوفَلُ علاقة الكلام مع (16: 20) فكان الكلام كله في نفسه اليوم الذي فيه هرب داود من أورشليم وحضر أبشالوم إليها ومشورة أخيتوفل صالحة موافقة لمقاصد أبشالوم.

فَأُزْعِجُهُ (ع 2) لأنه غير مستعد والشعب يخافون من الهجوم عليهم ليلاً.

وَأَضْرِبُ ٱلْمَلِكَ وَحْدَهُ أي اقتله فيخلفه أبشالوم بلا اعتراض من أحدٍ.

وَأَرُدُّ جَمِيعَ ٱلشَّعْبِ إِلَيْكَ (ع 3) إشارة إلى أن أبشالوم هو الملك والشعب الذين مع داود هم الخارجون عن الطاعة الواجبة.

فَحَسُنَ ٱلأَمْرُ (ع 4) كانت المشورة صالحة موافقة ولم يكره أبشالوم قتل أبيه.

ٱدْعُ أَيْضاً حُوشَايَ كان قد استحسن مشورة أخيتوفل ولكنه أراد أن يسمع رأي حوشاي قبل الحكم النهائي لعله يؤيدها أو يشير بمشورة أحسن منها.

لَيْسَتْ حَسَنَةً هٰذِهِ ٱلْمَرَّةَ (ع 7) إشارة إلى أنه استحسن مشورة أخيتوفل في أمر السراري (16: 20 - 22). وأظهر حوشاي حكمته في تدبيره كلامه على هيئة تلائم إنساناً قليل الحكمة معجباً بنفسه. فأولاً خوفه بذكره جبابرة داود ونفوسهم مرة «كدبة مثكل في الحقل» وبقوله أن داود رجل قتال مختبئ في إحدى الحُفر. ولعل أبشالوم ارتجف كولد إذا سمع ما يرعبه. ثم صوّر له جيشاً عظيماً جداً مجتمعاً من دان إلى بئر سبع أي من الطرف الواحد من مملكته إلى الآخر عدده كالرمل الذي على البحر ورئيس هذا الجيش العظيم حضرته وهو في وسطه حيث لا يكون عليه خطر. وأما أخيتوفل فكان قد أقام نفسه رئيساً على الجيش.

ثم صوّر حوشاي نزول هذا الجيش على داود كالطلّ على الأرض وهلاك داود وجيشه فلا يبقى منه واحد ولا من مدينته حصاة. وهكذا أطنب في الكلام حتى قال أبشالوم وكل رجاله أن مشورة حوشاي أحسن. ولعل عماسا الذي أُقيم رئيساً على الجيش (ع 6) عضد رأي حوشاي حسداً من أخيتوفل الذي في مشورته طلب هذه الرئاسة لنفسه. وإبطال مشورة أخيتوفل الصالحة من جهة أبشالوم وإقامة مشورة حوشاي الصالحة من جهة داود كان من الرب وهو الذي غلّظ قلوبهم.

ومن فوائد مشورة حوشاي لداود أنه صار له وقت ليجمع كل من كان أميناً له ووقت الذين انحازوا إلى أبشالوم ليراجعوا الأمر ويتأملوا فيه فيرجعوا إلى طاعة داود. ونجاح الآراء الفاسدة يكون بالعجلة وأما الآراء الصالحة فبالتأمل والمهلة. ومن الأمور التي جهلها أبشالوم أن جمع كل إسرائيل يتطلب وقتاً طويلاً وأن انحياز جميع إسرائيل إليه أمر تحت الريب وكذلك ثبات جميع الذين كانوا معه.

صَادُوقَ وَأَبِيَاثَارَ (راجع 15: 24 - 29 وتفسيره).

لاَ تَبِتْ هٰذِهِ ٱللَّيْلَةَ فِي سُهُولِ ٱلْبَرِّيَّةِ (ع 16) أي وادي الأردن إلى جهة الغرب (15: 28) كان أبشالوم قد قبل مشورة حوشاي بجمع كل إسرائيل قبل محاربة داود. ولكن حوشاي خاف أن ينقلب أبشالوم فيقبل مشورة أخيتوفل ويرسل جيشاً ليحاربوا داود في تلك الليلة.

عَيْنِ رُوجَلَ (ع 17) ينبوع بقرب أورشليم (يشوع 15: 7 و1ملوك 1: 9) ويظن أنه أم الدرج الحالية في واد جنوبي شرقي أورشليم ويقربها وليست بعيدة عن قرية سلوام الحديثة.

ٱنْطَلَقَتِ ٱلْجَارِيَةُ جارية معروفة ولعلها كانت خادمة في بيت صادوق أو بيت أبياثار.

بَحُورِيمَ (ع 18) (16: 5 و3: 16) قريبة من أورشليم على طريق الأردن.

بِئْرٌ فِي دَارِهِ صهريج لجمع ماء المطر. وفي الزمان المذكور لم يكن فيه ماء.

فَرَشَتْ سَجْفاً سجف الباب (خروج 26: 36).

سَمِيذاً برغلاً أو قمحاً مسلوقاً ليصنع منه السميذ نشرته ليجف بعد السلق (أمثال 27: 22).

قَنَاةَ ٱلْمَاءِ (ع 20) لعلها أشارت إلى مجرى صغير من الماء بقرب بيتها. وقولها كذب كقول راحاب (يشوع 2: 1 - 7) وميكال (1صموئيل 19: 12 - 17) وحوشاي (15: 34). ولا نقدر أن نبرر هؤلاء ولا نستنتج من ذكر كذبهم أن الكتاب يجيزه.

وَٱعْبُرُوا سَرِيعاً ٱلْمَاءَ ماء الأردن وهو غير قناة الماء في (ع 20) وعبور الأردن صعب ومخطر ومن الضروري أنهم يعبرونه قبل إقبال جيش أبشالوم.

لَمْ يَبْقَ أَحَدٌ (ع 22) نرى في ذلك عناية الله الخاصة.

خَنَقَ نَفْسَهُ (ع 23) لأن مشورته لم يُعمل بها وعرف جيداً أن مشورة حوشاي تؤول إلى هلاك أبشالوم فيهلك هو أيضاً عند رجوع داود لأنه شارك أبشالوم في فتنته. وأظهر حكمته حتى في موته لأنه أوصى لبيته (2ملوك 20: 1) أي رتب أمور بيته ودُفن في قبر أبيه وإن كان قد خنق نفسه. وفي موته كما في خيانته أشبه يهوذا الإسخريوطي.

مَحَنَايِم مدينة للاويين عند تخم جاد الشمالي (انظر 2: 8 وتفسيره وتكوين 32: 2 ويشوع 13: 26) وكانت محلاً موافقاً لداود لأنها مدينة محصنة في أرض مخصبة والجبال قريبة منها وأهلها محبون لداود.

عَمَاسَا (ع 25) كان ابن خالة يوآب. وكانت أبيجايل وصروية أختي داود (1أيام 2: 16) وكان ناحاش أباهما. ومن التفاسير (1) إن ناحاش اسم آخر ليسّى (2) إن ناحاش اسم امرأة يسّى (3) إنه بعد موت ناحاش أخذ يسّى أرملته فولدت له داود وإخوته فكانت أبيجايل وصروية اختيهم لأمهم وليس لأبيهم.

شُوبِيَ بْنَ نَاحَاشَ يُظن أن ناحاش هذا هو ملك بني عمون فكان شوبي أخا حانون الذي أهان المرسلين من قبل داود (10: 1) وبعد قهر بني عموت تقلّد شوبي منصباً عند داود.

مَاكِيرَ (انظر 9: 4) عمل معروفاً مع مفيبوشث ابن يوناثان ومع داود صديقه.

بَرْزِلاَّيَ عبر الأردن مع داود عند رجوعه إلى أورشليم ولم يقبل دعوة الملك ليذهب معه إلى أورشليم (19: 31 - 40) ووصى داود ابنه سليمان بأولاده (1ملوك 2: 7) ورجع بعض نسله من السبي (عزرا 2: 61 - 63) وموقع رجوليم مجهول. وكانت تقدمة شوبي وماكير وبرزلاي مقبولة ليس فقط لأن الشعب جوعان ومتعب بل أيضاً لأنها علامة المحبة عندما كان داود متضايقاً ومتروكاً. ويُظن أنه في هذا الوقت ألف داود المزمور الثالث والعشرين الذي فيه يقول للرب «ترتب قدامي مائدة تجاه مضايقي».

إن بين المذكور في هذا الأصحاح والمذكور في الأصحاح السابق بضعة أسابيع فيها مُسح أبشالوم ملكاً على إسرائيل (19: 10) وجمع جيشه (17: 11) وعبر الأردن. ونظم داود جيشه في محنايم.

رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ حسب نظام موسى (خروج 18: 25) ونظام شاول (1صموئيل 22: 7) ونستنتج أن جيش داود كان كبيراً.

أَرْسَلَ ثُلُثاً بِيَدِ يُوآبَ (ع 2) أي جعل يوآب قائداً لذلك الثلث. وخروج الجيش مذكور بعد ذلك في (ع 6). وجدعون قسم جيشه إلى ثلاث فرق (قضاة 7: 15) وكذلك فعل أبيمالك (قضاة 9: 43) وشاول (1صموئيل 11: 11) والفلسطينيون (1صموئيل 13: 17). وقصد داود أن يكون قائداً للجيش كله ويخرج معه.

فَقَالَ ٱلشَّعْبُ لاَ تَخْرُجْ (ع 3) لأن الحرب كلها من أجله ومن أجل تثبيت مملكته فإذا خرج وقُتل سقط الجيش كله (21: 17) وإذا بقي في المدينة يقدر أن يرسل لهم نجدات وينفعهم بمشورته وتدبيره ويستقبلهم إذا انكسروا ورجعوا.

تَرَفَّقُوا لِي بِٱلْفَتَى أَبْشَالُومَ (ع 5) هذا كلام والد حنون وليس كلام ملك وقائد. وكأنه نسي خطايا أبشالوم الفظيعة وقصده القبيح أن يقتل أباه ويستوي على العرش وتذكر فقط أنه ابنه الجميل المحبوب.

وَعْرِ أَفْرَايِمَ كان وعر لأفرايم غربي الأردن (يشوع 17: 18) ولكن الوعر المذكور هنا كان شرقي الأردن بقرب محنايم لأن داود وشعبه كانوا قبل القتال وبعده أيضاً وكان أبشالوم وشعبه قد عبروا الأردن من الغرب إلى الشرق والظاهر أن هذا الوعر سُمي وعر أفرايم لأن الأفرايميين انكسروا فيه حينما حاربوا يفتاح وأهل جلعاد (قضاة 12: 6) أو لأن الأفرايميين لم يكتفوا بأرضهم في الغرب بل حاولوا أن يأخذوا شرقي الوعر الذي كان لسبط جاد ولإخوتهم سبط منسى (يشوع 17: 14 - 18).

ٱلَّذِينَ أَكَلَهُمُ ٱلْوَعْرُ (ع 8) نفهم من هذا أن شعب أبشالوم انكسروا وهربوا وتشتتوا في الوعر فتبعهم رجال داود وقتلوا منهم في الوعر أكثر مما قتلوا في ساحة الحرب فكان الوعر لشعب أبشالوم مهلكة أعظم من السيف.

وَصَادَفَ أَبْشَالُومُ كان بين الأشجار ولم ير عبيد داود حتى صار قريباً منهم فهرب.

رَاكِباً عَلَى بَغْلٍ وهو مركوب مخصص للملك وأبنائه وربما كان بغل داود (13: 29 و1ملوك 1: 33).

فَتَعَلَّقَ رَأْسُهُ لعل شعره الجميل المسترسل (14: 26) كان سبباً لتعلق رأسه بالبطمة.

فَرَآهُ رَجُلٌ (ع 10) أحد عبيد داود. رأى أبشالوم عبيد داود وهرب منهم فلم يروه لما تعلق بالبطمة. وهذا الرجل رآه بالاتفاق.

عَشَرَةً مِنَ ٱلْفِضَّةِ (ع 11) أي عشرة شواقل قيمتها نحو جنيه وربع إنكليزية وهي أجرة كاهن ميخا بالسنة (قضاة 17: 10).

وَمِنْطَقَةً كانت المنطقة أحياناً مطرزة وجميلة فكانوا يفتخرون بها. يوناثان أعطى داود منطقته وسيفه وقوسه أي أعطاه أفضل ما عنده (1صموئيل 18: 4) وإذا أعطى قائد الجيش منطقة كانت علامة الإكرام والامتياز كالوسام (النيشان) في أيامنا.

لَمَا كُنْتُ أَمُدُّ يَدِي إِلَى ٱبْنِ ٱلْمَلِكِ (ع 12) دليل على أمانة الشعب عموماً لداود ومحبتهم له.

لاَ يَخْفَى عَنِ ٱلْمَلِكِ شَيْءٌ، وأَنْتَ كُنْتَ وَقَفْتَ ضِدِّي (ع 13) هذا القول شهادة من الجندي بنباهة داود وشهادة أيضاً على يوآب أنه لا يوثق به.

فَقَالَ يُوآبُ: إِنِّي لاَ أَصْبِرُ هٰكَذَا (ع 14) كان يوآب رئيس الجيش رجلاً فهيماً مقتدراً في الحرب وفي السياسة وكان أميناً لداود ولكنه عمل ما رآه موافقاً لداود والمملكة وإن كان ذلك مخالفاً لأمر الملك ولم يستحسن الرحمة والغفران لأبشالوم بل رأى أن بقاءه في قيد الحياة يكون سبباً للتعب والخطر.

نَشَّبَهَا فِي قَلْبِ أَبْشَالُومَ أي في بدنه وليس من الضرورة أن يكون هذا في القلب نفسه فلم يمت حالاً ولكن حاملي سلاح يوآب أحاطوا بالبطمة وضربوا أبشالوم وأماتوه.

وَضَرَبَ يُوآبُ بِٱلْبُوقِ انتهى القتال بموت أبشالوم. وكان ذلك القتال كله وموت عشرين ألفاً من إسرائيل بسبب ذلك الشاب الشرير الجاهل. «طرحوا أبشالوم في الجب» لم يدفنوه بالاحترام اللائق العادي. وأقاموا عليه رجمة عظيمة من الحجارة ليس للاعتبار بل للاحتقار وكانت ذكراه كذكرى لص وقاطع طريق. وأما هو فقصد قبل موته أن يجعل تذكاراً آخر لنفسه حينما أقام النصب. ولكن ذاك النصب العظيم الجميل لم ينفع شيئاً. وما يُذكر به الإنسان حياته المفيدة وسلوكه الحسن وعلمه النافع. وُلد لأبشالوم ثلاثة بنين (14: 27) وماتوا في حياة أبيهم، ومكان هذا النصب مجهول. والنصب العجيب المسمى باسم أبشالوم اليوم هو حديث البناء (اطلب أبشالوم في قاموس الكتاب).

وَهُوَ يُدْعَى يَدَ أَبْشَالُومَ (ع 18) أي نصبه والكلمة العبرانية في (1صموئيل 15: 12 وإشعياء 56: 5) المترجمة بنصب معناها يد كما هنا ولعل العلاقة بين اليد والنصب أنه في القديم كانوا يصورون يداً على النصب لأن اليد آلة العمل ولها اعتبار خاص.

عرف يوآب أن الملك يهتم أولاً بابنه فلا يكون خبر قتله بشارة ولا ينال المخبر شكراً أو أجراً ولو حمل له بشرى الانتصار في الحرب. ولم يدر يوآب أن أخيمعص ابن الكاهن يخبر الملك بما لا يسره فأرسل رسولاً آخر. وسمى هذا الرسول كوشي كأن كوشي اسم علم. وترى في (ع 22 و23 و31 و32) بالعبراني أن لفظة كوشي معرفة بآل التعريف نسبة إلى بلاد كوش جنوبي مصر. والمظنون أن الحرف هـ وهو أل التعريف بالعبراني تُرك سهواً في (ع 21). وكان هذا الكوشي من بلاد كوش وعبداً ليوآب واسمه مجهول. ونزل أخيمعص إلى الغور أي وادي الأردن وسار فيه ثم صعد إلى محنايم. وكان طريقه أسهل من طريق الكوشي مع أنه أطول. ونستنتج أن المكان الذي قُتل فيه أبشالوم كان إلى الجنوب الغربي من محنايم.

جَالِساً بَيْنَ ٱلْبَابَيْنِ كان مدخل المدينة مكاناً مسقوفاً له باب خارجي إلى جهة البرية وباب داخلي إلى جهة المدينة وفوق هذا المكان سطح. وطلع الرقيب إلى سطح الباب إلى السور أي إلى مكان فوق الباب الخارجي. وعلى السطح علّية صعد إليها داود ليبكي على أبشالوم.

إِنْ كَانَ وَحْدَهُ فَفِي فَمِهِ بِشَارَةٌ (ع 25) عرف من اختباره أنه لو كان الشعب منكسراً لكان رأى كثيرين هاربين.

رَجُلاً آخَرَ (ع 26) أي الكوشي.

هٰذَا رَجُلٌ صَالِحٌ (ع 27) عرف أن يوآب لا يرسل معه إلا بشارة.

وَقَالَ: مُبَارَكٌ ٱلرَّبُّ (ع 28) بشّر الملك بانتصار شعبه ولم يقل شيئاً في أبشالوم بل ترك هذا الخبز المحزن لكوشي. وأما الملك فكان مهتماً بابنه فلم يقدر أن يفتكر بغيره وكانت سلامة المملكة عنده أقل أهمية من سلامة ابنه.

عَبْدَ ٱلْمَلِكِ وَعَبْدَكَ (ع 29) ربما أشار إلى الكوشي بقوله عبد الملك وإلى نفسه بقوله عبدك أو أشار إلى نفسه فقط. وقوله عبدك قول تفسيري فقط لما سبق. وكلّم الملك الكوشي كما كلم أخيمعص أي سأله بإلحاح عن أبشالوم فجاوبه الكوشي جواباً يُفهم منه أن أبشالوم قد قُتل.

يَا ٱبْنِي أَبْشَالُومُ (ع 33) الخ كلام يؤثر في كل من يسمعه وإن كان أبشالوم لا يستحق نُدبة كهذه. وحزن داود حزناً شديداً (1) لأن الحزن على موت الولد أمر طبيعي فلا بد منه. (2) لأن أبشالوم كان جميلاً وفيه ما يجذب الناس إليه (3) لأن داود كان يرجو لابنه مستقبلاً حسناً (4) لأن أبشالوم غير مستعد للموت وليس له رجاء بالآخرة (5) لأن داود شعر بأن الله افتقد ذنوبه في ابنه (خروج 20: 5) (6) لأنه شعر أيضاً بقصوره في تربيته.

إن داود بحزنه المفرط على ابنه أبشالوم أهمل واجباته لشعبه فإنهم كانوا قد خاطروا بنفوسهم في الحرب من أجله فانتظروا كلمة شكر وكان يجب أن يكون ذلك اليوم يوم فرح وعلى داود أن يصبر في مصيبته وينظر إلى أمور المملكة وعموم الشعب ويتذكر أن مدحه للشعب ثمين عندهم وعدم المدح يكدّرهم جداً. غير أن حزن داود لم يكن على ابنه فقط بل لأنه رأى في موت ابنه غضب الله عليه أيضاً. ولم يشعر يوآب والشعب بهذا الأمر لأنهم لم يشعروا بعظمة الخطيئة والابتعاد عن الله كما شعر بها داود.

فَدَخَلَ يُوآبُ (ع 5) أمينة هي جروح المحب (أمثال 27: 6) كلامه حق غير أنه لم يظهر الاعتبار اللائق لمن كان أكبر منه بمنصبه وبصفاته الروحية.

مُنْقِذِي نَفْسِكَ لو نجح أبشالوم لكان قتل اباه وربما كان قتل إخوته أيضاً وغيرهم من أهل بيت أبيه والذين كانوا من المتقدمين في خدمة داود كيوآب وغيره من الجبابرة (قضاة 9: 5 و1ملوك 15: 29 و16: 11 و2ملوك 10: 6 و11: 1).

بُغْضِكَ لِمُحِبِّيكَ (ع 6) لم يبغض داود شعبه وكان حزن جداً لو انكسروا في حرب أبشالوم ولكن عدم المدح لمن ينتظره كالتوبيخ له وعدم الاهتمام بمن يتوقع المحبة كالبغض. وفي كلام يوآب مبالغة قصد بها زيادة التأثير في داود.

فَٱلآنَ قُمْ وَٱخْرُجْ (ع 7) أمر يوآب الملك كأنه هو الملك.

قَدْ أَقْسَمْتُ بِٱلرَّبِّ لا نفهم من قوله هذا أنه قصد الفتنة وخلع داود بل أنه أظهر له بأوضح الألفاظ وأشدها نتيجة عمله إن لم يخرج ويطيب قلوب عبيده فإنهم كلهم سيتركونه ويطلبون ملكاً آخر.

وَأَمَّا إِسْرَائِيلُ فَهَرَبُوا (ع 8) أي شعب أبشالوم المكسورون.

كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَيْمَتِهِ أي إلى مسكنه خيمة كان أو بيتاً.

فِي خِصَامٍ كانوا مسحوا أبشالوم ملكاً عليهم والظاهر أن شيوخ جميع الأسباط اجتمعوا في حبرون لأجل مسحه. وهرب داود ومات أبشالوم فأصبحوا بلا ملك. وترجح عندهم إرجاع داود. ولكن سبط يهوذا كانوا ساكتين لأنهم كانوا أشد من غيرهم في فتنة أبشالوم ولم يعرفوا ماذا يعمل بهم داود إذا رجع. فأرسل داود الكاهنين صادوق وأبياثار ليبينا لهم محبته وذكّرهم أنه أحدهم وهم إخوته عظمه ولحمه. وأرسل أيضاً لعماسا الذي كان رئيس جيش أبشالوم ووعده بأنه يقيمه رئيس الجيش عنده بدل يوآب. وبهذه الوسائل استمال قلوب جميع رجال يهوذا كرجل واحد. وأما وعده لعماس فقصد به إرضاء الذين كانوا مع أبشالوم وأراد أيضاً أن يستريح من يوآب الذي كان قد قتل أبشالوم وكلم داود بخشونة ووبخه بلا احترام. ولا شك أنه رأى أن يوآب لا يقبل تعيين عماسا فلا بد من قتل يوآب وإلا تقع الحرب بينهما ويحصل انشقاق في الجيش. وهنا نرى شيئاً من عدم اللياقة إذا أخرج هذا العمل إلى حيز الفعل مع من حارب حروبه وكان أميناً له في أعظم ساعات ضيقه.

ٱلْجِلْجَالِ (ع 15) بين أريحا والأردن تبعد عنه نحو 4 أميال وهي أول قرية احتلها بنو إسرائيل بعدما عبروا الأردن (يشوع 4: 19) وكانت مقر حكومتهم أثناء حرب يشوع والكنعانيين ومقر التابوت وكان صموئيل يذهب إليها (1صموئيل 7: 16) وفي موقعها قرية تدعى الآن جلجلية. واجتمع في الجلجال شيوخ يهوذا ليعبّروا الملك الأردن. وسنرى (ع 42 و43) ما نتج عن ذلك الشر.

فَبَادَرَ شَمْعِي لأنه حينما رأى أن الملك سيرجع إلى أورشليم خاف معاقبته له على ما كان أهانه به (16: 5 - 13) وصيبا كذلك خاف من ظهور خيانته لسيده مفيبوشث (9: 2 - 10 و16: 1 - 14).

أَلْفُ رَجُلٍ مِنْ بِنْيَامِينَ (ع 17) هذا دليل على اعتبار سبطه له وقوّة حزبه.

فَخَاضُوا ٱلأُرْدُنَّ أَمَامَ ٱلْمَلِكِ أي عبروا من الغرب إلى الشرق ليلاقوه ويرجعوا معه.

وَعَبَرَ ٱلْقَارِبُ لِتَعْبِيرِ بَيْتِ ٱلْمَلِكِ (ع 18) لأن الملك وبيته لم يقدروا أن يخوضوا النهر كالشعب. والكلمة العبرانية تفيد أن القارب عبر ورجع مرات عديدة.

وَسَقَطَ شَمْعِي الخ اتضع واعترف بخطيئته وطلب الغفران.

أَوَّلَ كُلِّ بَيْتِ يُوسُفَ (ع 20) كان بيت يوسف كناية عن أفرايم ومنسى (1ملوك 11: 28 عاموس 5: 6) وكان أفرايم المتقدم أكثر من غيره من الأسباط العشرة. ومعنى شمعي أنه حضر ليبايع الملك بالنيابة عن إسرائيل كما فعل شيوخ يهوذا بالنيابة عن سبطهم.

فَقَالَ أَبِيشَايُ (ع 21) طلب أبيشاي سابقاً قتل شمعي فمنعه الملك ولكنه ظن الآن أن المانع قد زال بعد انتصار الملك فصار قتل شمعي ممكناً وواجباً وضرورياً لأن من سبّ الملك كمن سبّ الرب.

تَكُونُوا لِيَ ٱلْيَوْمَ مُقَاوِمِينَ (ع 22) أشار بقوله إلى يوآب أيضاً وأظهر كدره وضجره من مداخلتهم في أمور الملك وحكمهم عليه.

آلْيَوْمَ يُقْتَلُ أَحَدٌ كان ذلك اليوم يوم فرح وسلم ومصالحة إذ رجع الملك واتحد جميع إسرائيل به. ورأى داود أيضاً أن قتل شمعي يهيج عليه بنيامين وجميع الأسباط العشرة. ولم يقصد في ذلك اليوم الانشقاق وتجديد الحرب بل الصلح والاتحاد.

وَحَلَفَ لَهُ ٱلْمَلِكُ (ع 23) لم يقتله ولكنه قبل موته أوصى ابنه سليمان بقتله (1ملوك 2: 8 و9 و36 - 46). سامحه ولكن ليس من كل قلبه وقتل شمعي بعد موت داود عن يد غيره يعد نكثاً للحلف وسبب قتله في أيام سليمان لم يكن لمجرد خروجه من أورشليم بل لعمله مع داود.

وَنَزَلَ مَفِيبُوشَثُ من بيته في جبعة بني بنيامين إلى أورشليم.

لَمْ يَعْتَنِ بِرِجْلَيْهِ الخ علامة الحزن (12: 20 حزقيال 24: 17 و22).

جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِلِقَاءِ ٱلْمَلِكِ (ع 25) المذكور في (ع 24 - 31) كان حدوثه بعد المذكور في (ع 31 - 40) ولعل سبب ذكره هنا علاقة مفيبوشث بصيبا الذي سبق ذكره في (ع 17).

عَبْدِي قَدْ خَدَعَنِي (ع 26) أي صيبا فإن مفيبوشث أمره أن يشد له على الحمار ليركب ويذهب مع الملك وأما صيبا فأخذ الحمارين وذهب إلى الملك وترك مفيبوشث وهو أعرج بلا مركوب (16: 1 - 4) ووشى بمفيبوشث إلى داود بقوله أنه قال اليوم يرد لي بيت إسرائيل مملكة أبي.

كَمَلاَكِ ٱللّٰهِ (ع 27) يعرف الحق ويحكم بالعدل. أي سلم أمر الأملاك لحكم الملك.

أُنَاساً مَوْتَى لِسَيِّدِي ٱلْمَلِكِ (ع 28) كان داود قادراً على قتل مفيبوشث لو أراد وكان ذلك من الأمور العادية عند الملوك ولكنه حفظه وأحسن إليه بما لم يستحقه.

تَقْسِمَانِ ٱلْحَقْلَ (ع 29) والقول يحتمل تفسيرين (1) إن صيبا يرد لمفيبوشث النصف ويبقي لنفسه النصف الآخر. وهذا الأرجح. (2) إن صيبا يرد الكل لمفيبوشث ويعمل له في الأرض ويأخذ نصف غلتها لنفسه أجرة أي يرجع كل شيء إلى ما كان في الأول. وداود لم يستحسن أن يحكم على صيبا أو يطرده من خدمته لأنه كان قد عمل معروفاً مع داود في يوم ضيقه إذ أهداه حمارين ومأكولات ومشروبات (16: 1 و2) ولاقاه عند رجوعه ولم يستحسن الملك أن يعمل ما يغيظ بيت شاول الذي كان صيبا منه.

فَلْيَأْخُذِ ٱلْكُلَّ (ع 30) أي اهتمامه بسيده الملك لا بالأملاك. ولعله شعر بشيء من الظلم في حكم الملك فيكون معنى قوله أن الملك يعمل كما يريد حقاً كان أم ظلماً.

بَرْزِلاَّيُ (راجع 17: 27 - 29).

ٱبْنَ ثَمَانِينَ سَنَةً (ع 32) دليل على أن أعمار الناس في ذلك الزمن كانت كأعمارهم اليوم اي إن ابن ثمانين سنة قد شاخ جداً.

وَأَنَا أَعُولُكَ مَعِي فِي أُورُشَلِيمَ (ع 33) ليس لأنه محتاج لأنه كان رجلاُ غنياً بل لأن الملك قصد إكرامه.

ٱلْمُغَنِّينَ وَٱلْمُغَنِّيَاتِ (ع 35) كانوا في ولائم الملوك (جامعة 2: 8 إشعياء 5: 11 و12 و24: 8 و9 عاموس 6: 4 - 6).

فَأَمُوتَ فِي مَدِينَتِي (ع 37) كان القدماء يهتمون كثيراً بهذا الأمر ويشتهون الدفن مع آبائهم (انظر وصية يعقوب الأخيرة تكوين 49: 29 - 33 ويوسف تكوين 50: 25 ودفن جدعون قضاة 8: 32).

كِمْهَامُ حوّل لابنه كمهام ما كان داود قصد عمله له فعبر الأردن مع داود وداود أوصى سليمان به (1ملوك 2: 7) وفي (إرميا 4: 17) جيروت كمهام أي منزل كمهام التي بجانب بيت لحم والمظنون أن داود أعطى كمهام شيئاً من ملكه في بيت لحم. وظن أحد المفسرين أن يسوع ولد في هذا المنزل.

كان رجال إسرائيل الأولين في إرجاع الملك (ع 9 - 11) فأرسل الملك إلى يهوذا وقال لهم لماذا تكونون الآخرين. فاستمال قلوبهم ونزلوا إلى الجلجال لملاقاة الملك وكان معهم أناس من بني بنيامين (ع 16 و17). ولا شك أنه كان معهم أناس من أسباط رأوبين وجاد ومنسى الذين كانت أرضهم شرقي الأردن فكان نحو نصف إسرائيل مع يهوذا (ع 40). ولا شك أن النصف الآخر قصد الذهاب إلى الأردن ليلاقوا الملك مع إخوتهم ولكن لكونهم بعيدين تأخروا فسبقهم يهوذا. كانوا كلهم غيورين في العمل الصالح ولكن مع هذه الغيرة نتج من الحسد شر (قضاة 8: 1 و12: 10).

لِمَاذَا سَرِقَكَ إِخْوَتُنَا (ع 41) السؤال لداود وأما رجال يهوذا فلم ينتظروا حتى يجاوبهم الملك بل جاوبوهم هم. ومعنى «سرقك» أن رجال يهوذا عبروا الملك دون أن يشركوا رجال إسرائيل في هذا وأخذوا لأنفسهم الفضل الذي يجب أن يكون للشعب كله ولاموا الملك لأنه سمح لهم بذلك.

قَرِيبٌ إِلَيَّ (ع 42) بضمير المفرد لأن جميع يهوذا وهم الفريق الواحد كانوا كشخص واحد وجميع إسرائيل وهم الفريق الثاني في هذا الخصام كانوا كشخص آخر. وفي قول يهوذا أن (ذو قرابة لهم) خطر فكان من الحكمة أن يقولوا إن داود ليس لسبط واحد بل للكل والكل متحدون فيه فلا يُفضّل سبط على آخر.

هَلْ أَكَلْنَا شَيْئاً مِنَ ٱلْمَلِكِ استفهام إنكاري أي لم يأكلوا شيئاً من الملك وليس لهم فيه غاية نفسيّة.

لِي عَشَرَةُ أَسْهُمٍ (ع 43) حسبوا أفرايم ومنسى سبطاً واحداً ومن الاثني عشر سبطاً أسقطوا يهوذا وبنيامين اللذَين اتحدا في إرجاع الملك واتحدا أيضاً لما انقسمت المملكة في أيام رحبعام فكان الباقي عشرة أسباط. كان اللاويون متفرقين في كل الأسباط وكان سبط شمعون في أقصى الجنوب بلا اعتبار وبلا ذكر وأخيراً انضم إلى سبط يهوذا. ولكنهم لم يدققوا كثيراً في الحساب لما قالوا «لي عشرة أسهم». وسبب اتحاد بنيامين بيهوذا أن مدينة داود أورشليم كانت على الحد بين السبطين فكان نصفها ليهوذا ونصفها لبنيامين.

اتَّفَقَ هُنَاكَ أي في الجلجال.

بْنُ بِكْرِي ربما بكري هو باكر بن بنيامين الثاني (تكوين 46: 21). ونزل بنو بنيامين إلى الأردن ليعبروا داود ولكنهم غضبوا من كلام يهوذا (19: 41 - 43) ولسبب زهيد أضرموا ضرباً جديدة.

ضَرَبَ بِٱلْبُوقِ كان الضرب بالبوق أحياناً لجمع الجيش وأحياناً للقتال وأحياناً للتوقف عنه وهو هنا لفض الجيش.

كُلُّ رَجُلٍ إِلَى خَيْمَتِهِ أي إلى مسكنه والمعنى أنهم رفضوا حكم داود وتركوا خدمته غير أنهم لم يرجعوا إلى بيوتهم بل اجتمعوا لحرب جديدة بقيادة شبع (1ملوك 12: 16).

صَعِدَ كُلُّ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ (ع 2) من الجلجال إلى جبل أفرايم. وما أعجب تقلبهم فإنهم كانوا مع داود ثم تبعوا أبشالوم ثم رجعوا إلى داود ثم تركوه وتبعوا شبع والسواد الأعظم منهم لا يدري السبب.

ٱلسَّرَارِيَّ (ع 3) جعلهن تحت الحجز لأنه بعدما كان أبشالوم دخل عليهنّ (16: 22) لا يليق أنهن يرجعن إليه.

قَالَ ٱلْمَلِكُ لِعَمَاسَا بحسب الاتفاق السري بينهما أنه يصير رئيس الجيش بدل يوآب (19: 13).

ٱجْمَعْ لِي رِجَالَ يَهُوذَا كان الذين لازموا الملك من الجلجال إلى أورشليم قسماً فقط من رجال يهوذا.

ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ كان الأجل الذي عيّنه الملك لعماسا قصيراً وربما لم يصدق أهل يهوذا أن الذي كان رئيس جيش أبشالوم صار رئيساً لجيش داود.

قَالَ دَاوُدُ لأَبِيشَايَ (ع 6) أخي يوآب ولم يكلم يوآب لأنه لم يستحسن أن يوآب يبقى رئيساً. فسكت أبيشاي وقتياً وذهب إلى الحرب بقيادة أخيه (ع 7) الذي كان ينتهز فرصة لقتل عماسا ليرجع إلى قيادة الجيش.

ٱلْجَلاَّدُونَ وَٱلسُّعَاةُ (ع 7) (انظر 8: 18).

ٱلأَبْطَالِ ربما هم الجثيون المذكورون في (15: 18).

جِبْعُونَ (ع 8) شمالي أورشليم وعلى بُعد خمسة أميال منها وكان بقربها القتال بين رجال داود ورجال اشبوشث (2: 12 - 17).

جَاءَ عَمَاسَا قُدَّامَهُمْ كان جمع جيشاً في بنيامين بعدما كان جمع رجال يهوذا وكان راجعاً إلى أورشليم.

ٱنْدَلَقَ ٱلسَّيْفُ انسل من نفسه وربما كان بالقصد فرفعه بيده اليسرى وحينما قابل عماسا سلم عليه وأمسكه بلحيته بيده اليمنى ليقّبله فلم يحترز عماسا من السيف الذي بيد يوآب اليسرى وصدّق أن سلام يوآب هو سلام حقيقي فغدر يوآب بعماسا وقتله وجعل دم الحرب في منطقته وفي نعليه (1ملوك 2: 5) وترك عماسا يتمرّغ بدمه في وسط الطريق وسار مع أبيشاي لإدراك شبع وقتله.

مَنْ سُرَّ بِيُوآبَ وَمَنْ هُوَ لِدَاوُدَ (ع 11) لا عجب إذا كان الشعب لا يعرفون من هو لداود ومن هو عليه وذلك من كثرة التقلب في الرئاسة والسياسة. ولعل قول يوآب هذا إشارة إلى أن عماسا لم يكن أميناً لداود. وأما غاية يوآب الحقيقية في قتل عماسا فهي الحسد.

كُلَّ ٱلشَّعْبِ يَقِفُونَ (ع 12) أي شعب عماسا لأنهم لم يعرفوا ماذا يعملون حينما رأوا قائدهم مجندلاً. فلما نُقلت جثة عماسا إلى الحقل وسمعوا كلام غلام يوآب تركوا عماسا وتبعوا يوآب.

عبر يوآب في جميع أسباط إسرائيل ليجمع جنوداً.

آبَلَ (ع 15) وهي آبل القمح في مرجعيون وبعد أيام يوآب أغار عليها بنهدد (1ملوك 15: 20) وتغلث فلاس (2ملوك 15: 29) وآبل بالعبراني مرج وسميت أيضا آبل المياه (2أيام 16: 4).

أَقَامُوا مِتْرَسَةً حائطاً أو حثوة من التراب والحجارة أو الأخشاب ليستتروا بها ومنها كانوا يضربون سور المدينة (2ملوك 19: 32 وإشعياء 37: 33).

فَأَقَامَتْ فِي ٱلْحِصَارِ كانت المترسة تجاه السور وعلى مساواته بالعلّو.

ٱمْرَأَةٌ حَكِيمَةٌ (ع 16) (14: 2) كان لها اعتبار في المدينة واعتبرها يوآب أيضاً إذ تقدم إلى سور المدينة ليسمع كلامها.

يَسْأَلُونَ فِي آبَلَ (ع 18) يستنتج من قولها أن أهل آبل كانوا مشهورين لحكمتهم فكان الناس يسألون فيها أي يطلبون أهلها وكان جوابهم مصيباً مقنعاً لا يقبل الاعتراض أو المراجعة. ومعنى المرأة أنه كان يجب على يوآب المفاوضة مع أهلها قبل أن يحاصرها لأنه من المحتمل أنهم يتفقون معه.

أَنَا مُسَالِمَةٌ أَمِينَةٌ (ع 19) تكلمت بالنيابة عن المدينة أي إن المدينة مسالمة أمينة.

وَأُمّاً فِي إِسْرَائِيلَ المدينة مثل أم إذ خرج منها مهاجرون وأسسوا مدناً جديدة.

لِمَاذَا تَبْلَعُ نَصِيبَ ٱلرَّبِّ كانت المدينة من مدن إسرائيل وكان الرب أعطاها لأهلها فيجب أن لا يخربها. ويوآب سلّم بقولها.

رَجُلاً مِنْ جَبَلِ أَفْرَايِمَ (ع 21) امتد جبل أفرايم إلى بنيامين فكان شبع بنيامينياً ومن جبل أفرايم (1صموئيل 1: 1).

فَأَتَتِ ٱلْمَرْأَةُ إِلَى جَمِيعِ ٱلشَّعْبِ بِحِكْمَتِهَا (ع 22) ذكر الجامعة رجلاً حكيماً نجّى مدينة بحكمته (جامعة 9: 13 - 16).

فَٱنْصَرَفُوا الخ أي الذين كانوا تبعوا عماسا وبعد قتله تبعوا يوآب. وأما الجنود الذين أتوا مع يوآب فرجعوا معه.

(انظر 8: 16 - 18 وتفسيره). ذُكر هنا ثانية وزراء داود لأن مملكته تأسست ثانية بعد انتصاره على أبشالوم ورجوعه إلى أورشليم. فنلاحظ هنا أن يوآب ثبت في منصبه وإن أراد داود عزله. كان أدورام على الجزية. في (1ملوك 4: 6 و5: 14) ذكر أدونيرام الذي كان على التسخير وفي (1ملوك 12: 18) ذكر قتل أدورام إذ رُجم بالحجارة. والمظنون أن أدورام هو أدونيرام وإنه بقي من أيام داود إلى أيام رحبعام أي مدة أربعين سنة ونيف. غير أنه من المحتمل أنه كان اثنان أو ثلاثة بذات الاسم وبذات المنصب. والتسخير المكروه عند الشعب ابتدأ في أيام داود الأخيرة وهنا إشارة إلى دخول الظلم والاستبداد. وربما كان التسخير أولاً على الكنعانيين الساكنين بين بني إسرائيل. وشيوا هذا هو سرايا في (8: 17) وعيرا هنا تقلد منصب بني داود (8: 18) أي كان نديم الملك لأن داود لم يقدر أن يثق ببنيه كما في الأول.

كَانَ جُوعٌ ليس من الضرورة أن هذا الجوع كان بعد الحوادث المذكورة في الأصحاح السابق. ويُظن أنه كان قبل فتنة أبشالوم (ص 15) وإن في قول شمعي البنياميني لداود «يا رجل الدماء» (16: 7) إشارة إلى الرجال السبعة من بني شاول الذين سلمهم داود للجبعونيين ليقتلوهم. وذكر ما كان شاول عمله ودفن عظام شاول ويوناثان يلائم السنين الأولى من ملك داود. وأما ذكر مفيبوشث (ع 7) فيدل على أن هذا الجوع كان بعد المذكور في (ص 9). ومن أسباب الجوع قلة المطر أو عدمه (1ملوك 17: 1) والكتاب يعلمنا أن انحباس المطر من الرب وبسبب خطايا شعبه (لاويين 26: 18 - 20 و1ملوك 8: 35 و36) ولذلك طلب داود وجه الرب أي وجّه صلاته إلى الرب ليعرف ما هي خطاياهم ليتوبوا عنها ويتركوها.

لأَجْلِ شَاوُلَ لماذا جوّع الله أناساً لم يكونوا من الذين حلفوا للجبعونيين في القديم ولا من الذين خالفوا الحلف في زمان شاول. والجواب على هذا الاعتراض (1) إن الشعب شعب واحد يموت أناس ويولد أناس وأما شعب إسرائيل فيبقى قرناً بعد قرن (2) إن الملك نائب الشعب والشعب يعاقبون بسياسة الملك السيئة ويستفيدون من سياسته الصالحة (3) ربما أن الشعب في أيام داود أخطأوا إلى الجبعونيين أو غيرهم فاستحقوا تأديب الرب بسبب خطاياهم فضلاً عن خطايا شاول.

ٱلْجِبْعُونِيِّينَ انظر ما قيل في جبعون في (2: 12) وقتل شاول الجبعونيين ليس مذكوراً إلا هنا.

مِنْ بَقَايَا ٱلأَمُورِيِّينَ (ع 2) كان الجبعونيين حوبيين (يشوع 11: 19) وأموريين أيضاً والاسم الأخير يُطلق أحياناً على سكان الأرض الأولين بالإجمال. وكان الأموريون على نوع خاص الساكنين في الجبال منهم في الشرق ومنهم غربي الأردن. وحلف يشوع للجبعونيين مذكور في يشوع (ص 9).

لأَجْلِ غَيْرَتِهِ كان لشاول غيرة ولكنها كانت عن جهل فإنه راعى وصية الرب بقتل الكنعانيين (تثنية 20: 16 - 18) ولم يراع حلف يشوع لأهل جبعون. وكان يشوع والرؤساء مسؤولين وإن كان الجبعونيين قد خدعوهم.

بِمَاذَا أُكَفِّرُ (ع 3) والمعنى الأصلي بماذا أغطّي خطايانا فلا تنظروا إليها ولا ينظر الله إليها فيما بعد.

فَتُبَارِكُوا نَصِيبَ ٱلرَّبِّ أي شعب إسرائيل. كان داود علم من الرب أن الجوع هو بسبب الجبعونيين فاستنتج أنه إذا أرضاهم وإن كانوا غرباء وثنيين يكون رضاهم بركة أي سبباً لبركة من الرب على إسرائيل.

لَيْسَ لَنَا فِضَّةٌ الخ كان التعويض المالي عن القتل مقبولاً عند بعض القدماء وهو مقبول اليوم عند بعض الشرقيين ولكنه ممنوع في شريعة الرب (عدد 35: 31 و32) لأنه يحط قيمة حياة الإنسان ويميّز بين الغني والفقير.

وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُمِيتَ أَحَداً فِي إِسْرَائِيلَ في قولهم إشارة إلى أنهم غرباء وليسوا من شعب إسرائيل فليس لهم أن يطلبوا قتل أحد بل ذلك من حقوق الملك. والعدد سبعة عدد مقدس (عدد 23: 1 و29) يلائم الغاية وهي ذبيحة للرب لتكفر عن خطيئة شاول.

نَصْلِبَهُمْ لِلرَّبِّ (ع 6) ربما قتلوهم أولاً ثم صلبوا جثثهم أو علقوها (عدد 25: 4).

فِي جِبْعَةِ شَاوُلَ بما أن الخطيئة كانت خطيئة شاول كان من الموافق أن يكون هذا القصاص في مدينته.

مُخْتَارِ ٱلرَّبِّ أشاروا بذلك إلى أن الخطيئة كانت خطيئة الملك وهو مختار الرب أو مسيحه فاستوجبت عقاباً أعظم مما لو كانت خطيئة أحد الشعب فقط.

مَفِيبُوشَثَ بْنِ يُونَاثَانَ (ع 7) أشفق عليه ليس من أجل أبيه يوناثان فقط بل من أجل يمين الرب التي بينهما أيضاً فلو سلّمه ليُقتل كان حنث بحلفه وأخطأ كما أخطأ شاول في مخالفته الحلف للجبعونيين.

رِصْفَةَ (ع 8) كانت سرّية شاول (3: 7) ومفيبوشث ابنها غير مفيبوشث بن يوناثان.

وَبَنِي مِيكَالَ لا شك أن هذا الاسم غلط والصواب ميرب (1صموئيل 18: 19) كما ترى في نسختين من النسخ العبرانية القديمة. وتفسير اليهود أن ميرب امرأة عدرئيل ولدت الأولاد وأختها ميكال ربتهم.

ٱبْتِدَاءِ حَصَادِ ٱلشَّعِيرِ أي من شهر أيار إلى أيلول أو تشرين الأول حتى انصبّ الماء عليهم فكان المطر الغزير علامة من الرب أن الجوع قد انتهى والذبيحة قد قُبلت.

طُيُورَ ٱلسَّمَاءِ (ع 10) (انظر 1صموئيل 17: 44 و46). من أعظم المصائب الموت بلا دفن وتسليم الجثة للطيور والوحوش.

فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَخَذَ عِظَامَ شَاوُلَ (ع 12) وما حرّكه على ذلك هو ما فعلته رصفة.

مِنْ أَهْلِ يَابِيشِ جِلْعَادَ (انظر 1صموئيل 31: 11 - 13 و2صموئيل 2: 4 - 7).

شَارِعِ بَيْتِ شَانَ في (1صموئيل 31: 10) سور بيت شان أي على السور وداخل المدينة عند الباب وعند الساحة أو الشارع وهو مكان المرور والاجتماع (2أيام 32: 6 نحميا 8: 1 و3: 16). وبيت شان (1صموئيل 30: 10) هي بيسان الحالية على بعد خمسة أميال غربي نهر الأردن.

فِي صَيْلَعَ فِي قَبْرِ قَيْسَ (ع 14) موقعها مجهول وهي من مدن بنيامين (يشوع 18: 28). والمفهوم أنه دُفنت هنا بأمر داود عظام شاول ويوناثان وعظام المصلوبين أيضاً.

ٱسْتَجَابَ ٱللّٰهُ مِنْ أَجْلِ ٱلأَرْضِ قبل الذبيحة واستجاب للصلاة وأرسل المطر فانتهى الجوع (24: 25).

لا علاقة لمضمون هذا الفصل بما سبقه. وفيه ذكر بعض جبابرة داود وأعمالهم المشهورة. وكلمة أيضاً في (ع 15) ترجع إلى قرينة مجهولة.

ٱنْحَدَرَ دَاوُدُ من جبال يهوذا إلى سهل الفلسطينيين.

أَوْلاَدِ رَافَا (ع 16) بالعبرانية هرافا أي الرافا بأل التعريف. يُظن أن هذه الكلمة ليست اسم علم بل اسم جنس ومعناه الجبار وبما أنه جبار مشهور ومن مدينة جت يظنون أنه جليات الذي قتله داود (1صموئيل 17) فكان أولاده الأربعة (ع 22) جبابرة مثل أبيهم.

وَوَزْنُ رُمْحِهِ ثَلاَثُ مِئَةِ شَاقِلِ أي سنان رمحه ووزنه نصف وزن سنان رمح جليات (1صموئيل 17: 7) أي نحو رطل ونصف أو أربعة كليوغرامات.

تَقَلَّدَ جَدِيداً يقدر بعضهم لفظة سيف أي أنه تقلد سيفاً جديداً. ويظن أن الكلمة «حدشه» العبرانية المترجمة بجديد هي اسم آلة أو نوع من السلاح.

ٱفْتَكَرَ أَنْ يَقْتُلَ دَاوُدَ لأنه لاحظ أنه قد أعيا (ع 15).

وَلاَ تُطْفِئُ سِرَاجَ إِسْرَائِيلَ (ع 17) وجود السراج في بيت يدل على وجود سكان فيه وإطفاؤه يدل على خلوه من السكان وخرابه. وكان داود سراج إسرائيل ورجاءهم فإذا سقط سقطت المملكة كلها. والظاهر أن هذه الحادثة كانت بعد ما صار ملكاً.

حَرْبٌ فِي جُوبَ (ع 18) موقعها مجهول وهي في (1أيام 20: 4) جازر. واسم الفلسطيني سفاي. وفي (ع 19) قيل أن ألحانان كان ابن يعري أرجيم البيتلحمي. وفي (1أيام 20: 5) أنه ياعور لحمي. وقيل هنا إنه قتل جليات. وقيل في (1أيام 20: 5) أنه قتل أخا جليات. ولا نقدر أن نوفق بين هذه الأقوال المختلفة. ولا يخفى أن النسخة الأصلية مفقودة وليس عندنا إلا نسخ قديمة وكان النساخ يجتهدون الاجتهاد الكلي في ضبط الكتابة. والأمر العجيب أنهم لم يغلطوا إلا نادراً جداً ولم يغلطوا في ما يمس التعليم أو جوهر التاريخ. وأكثر غلطاتهم في الأرقام وفي أسماء أناس مجهولين وأماكن مجهولة. ومن أمثلة ذلك نذكر بالاختصار ما يأتي:

في آخر 19 كلمة نساجين وهذه الكلمة بالعبرانية أرجيم والظاهر أن الناسخ عندنا وصل بالكتابة إلى الحانان بن يعري سطر فوقع نظره على كلمة أرجيم في السطر التالي فكتبها سهواً بعد كلمة يعري. وبالعبرانية في (ع 19) أربع كلمات مترجمة بيت لحمي. جليات. وفي (1أيام 20: 5) أربع كلمات مترجمة لحمي أخا جليات. والفرق بين القولين العبرانيين حرف واحد فقط. ولا نقدر نحكم أيهما الصواب. وإذا قلنا قتل جليات يكون جلياتاً آخر غير الذي قتله داود.

إن هذا النشيد هو نفس المزمور الثامن عشر تقريباً. كتبه داود في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه لا سيما شاول. وهذا جرى بعد الأصحاح الثامن الذي فيه ذكر انتصاراته. والأرجح أنه كان قبل الأصحاح الحادي عشر الذي ابتدأ فيه يخبر خطيئته وعواقبها لأن في هذا النشيد يذكر برّه وطهارة يديه وحفظه طرق الرب وكماله لديه (ع 21 - 25) فيختلف هذا النشيد عن المزمور الحادي والخمسين الذي فيه اعترف بخطيئته وطلب المغفرة.

وَمِنْ يَدِ شَاوُلَ من أعدائه يذكر شاول فقط لأنه كان أعظمهم وكانت النتيجة أنه خلص منه وتبوأ العرش.

اَلرَّبُّ صَخْرَتِي في النشيد تشبيهات كثيرة تشير إلى حروبه ولا سيما هربه من شاول إلى الصخرة في (1صموئيل 23: 25 و28) والحصون في (1صموئيل 23: 14 و19 و29) وصخور الوعول في (1صموئيل 24: 2).

إِلٰهُ صَخْرَتِي أو إلهي صخرتي. الصخرة تشير إلى قوة الله وأمانته وعدم تغيّره. لاحظ درجات القوة. صخرة. حصن. الله (تثنية 32: 4 و37 و1صموئيل 2: 2).

تُرْسِي انظر وعد الله لإبراهيم (تكوين 15: 1.

قَرْنُ خَلاَصِي القرن يشير إلى القدرة. والله هو القدير الذي خلصه (تثنية 33: 17).

أَدْعُو ٱلرَّبَّ لا يقول إنه دعا الرب كأنه دعاه مرة واحدة فقط. بل إنه يدعوه أي يدعوه على الدوام وهو معتاد دعاء الرب.

شبّه الأخطار بأمواج وسيول. وكان بعضها أخطار الحيل والغش فشبهها بحبال وشُرُك. والهاوية هي مكان الأموات.

فَسَمِعَ مِنْ هَيْكَلِهِ أي من السماء مسكنه.

ٱرْتَجَّتِ ٱلأَرْضُ وصف بهذا الفصل نوءاً عظيماً مخيفاً ذكر فيه الرعود والبروق والرياح والغمام. انظر خبر نزول الحرب على جبل سيناء (خروج 19: 16 - 18) وليس من الضرورة أن يكون الرب قد خلّص داود بواسطة نوء حقيقي لأن الكلام هنا مجاز يصف قدرة الله وجلاله بألفاظ وتشبيهات شعرية تصورية.

أُسُسُ ٱلسَّمَاوَاتِ الجبال. لأن السموات قائمة عليها حسب الظاهر. قال أيوب أعمدة السموات (أيوب 26: 11).

صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ وصف بألفاظ بشرية وتشبيهات مفهومة غضب الله على أعدائه (أيوب 41: 20). والنار رمز إلى غضب الله (تثنية 32: 22 مزمور 97: 3 عبرانيين 12: 29).

طَأْطَأَ ٱلسَّمَاوَاتِ (ع 10) السحاب مركبته (مزمور 104: 3) فطأطأ السموات حينما نزل لينقذ عبده. كما نزل على جبل سيناء (خروج 19: 16) ينزل الله ليُظهر قوته في العالم (تكوين 11: 7 و18: 21 إشعياء 64: 1) والضباب يشير إلى طرقه التي لا نقدر أن نفهمها غير أنها كلها مستقيمة (مزمور 97: 2).

كَرُوبٍ (ع 11) وجمع كروب بالعبرانية كروبيم. وكان كروبان على غطاء التابوت في خيمة الاجتماع في قدس الأقداس. وتكلم الله مع موسى من على الغطاء من بين الكروبين. وكانت الكروبين ترمز إلى الملائكة الذين يخدمون الله. جلس الله على الكروبيم في خيمة الاجتماع مسكنه (2صموئيل 6: 2) وركب على كروب عندما أتى لينقذ عبده.

وَرُئِيَ عَلَى أَجْنِحَةِ ٱلرِّيحِ في (مزمور 18: 10) وهفّ الخ أي أسرع في سيره. وهفت الريح إذا سُمع صوت هبوبها.

مَظَلاَّتٍ (ع 12) هي اللفظة والغمام الكثيرة المياه أي مياه حاشكة فلا يُرى الرب من ورائها كما لا يُرى من الخارج الساكن في مظلة.

مِنَ ٱلشُّعَاعِ قُدَّامَهُ (ع 13) إشارة إلى البروق التي تخرج من السحابة.

وَٱلْعَلِيُّ أَعْطَى صَوْتَهُ تسمى الله العلي لكونه إله كل الأرض وفوق الكل (تكوين 14: 18 - 22) والرعود صوت الله.

فَشَتَّتَهُمْ (ع 15) شتّت أعداءه وأعداء داود وخلصه منهم. كما أزعج المصريين (خروج 14: 24) وملوك الأموريين (يشوع 10: 10) وسيسرا (قضاة 4: 15) والفلسطينيين على عهد صموئيل (1صموئيل 7: 10).

ظَهَرَتْ أَعْمَاقُ ٱلْبَحْرِ (ع 16) اعترف البحر بربه وأطاع كلامه. كالبحر الأحمر عندما عبره بنو إسرائيل وبحر الجليل حينما انتهره يسوع (متّى 8: 26).

أَرْسَلَ مِنَ ٱلْعُلَى كأنه مدّ يده من العلى ليخلص داود.

نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ كما نشل الرب موسى من مياه النيل ليكون قائداً ومخلصاً. هكذا نشل داود من مياه الضيقات الكثيرة العظيمة وجعله قائداً وملكاً على شعبه إسرائيل.

لأَنَّهُ سُرَّ بِي سرّ الرب به حينما اختاره ومسحه ملكاً على إسرائيل قبل أن يعمل ما يؤهله إلى ذلك المنصب السامي. وسرّ به إذ حفظه ونصره وثبت كرسيه. وسرّ به إذ وعده مواعيد كثيرة وعظيمة. وسرّ به لأنه كان يحب الرب ويسمع لكلامه وقصد من كل قلبه أن يعمل مشيئته. ولم يسر بخطاياه بل بقبوله الإنذار والتأديب واعترافه بخطاياه والرجوع عنها إلى الرب.

بما أن داود كان رمزاً إلى المسيح جعل روح الله في فمه كلاماً يوافق المسيح الذي وحده كان باراً وطاهر اليدين وحفظ طرق الرب ولم يعصه. وأما داود فتكلم عما نوى وقصد. وهو وإن أخطأ خطايا كثيرة كان يكشف قلبه ويظهر ما عمله الرب ويقول بكل ثقة كما قال بطرس بعد ما أنكر الرب. «يا رب أنت تعلم كل شيء. أنت تعرف إني أحبك». انظر شهادة داود لنفسه (1صموئيل 26: 23) وشهادة الرب له (1ملوك 14: 18) وشهادة المؤرخ في (1ملوك 15: 11).

مَعَ ٱلرَّحِيمِ تَكُونُ رَحِيماً قال يسوع (مزمور 5: 7) طوبى للرحماء لأنهم يُرحمون. أي إن الذي يرحم الناس يرحمه الله.

ٱلرَّجُلِ ٱلْكَامِلِ الكامل في خدمة الله وخدمة الإنسان له مواعيد الله بكمالها ومحبة الله الكاملة وعنايته على الدوام.

مَعَ ٱلطَّاهِرِ قال يسوع (متّى 5: 8) إن الأتقياء القلب يرون الله. أي إن الله وهو الطاهر يُري نفسه للطاهري القلب.

تَكُونُ مُلْتَوِياً كما جعل الرب روح كذب في أفواه الأنبياء لكي يغشوا أخاب الذي كان قد رفض كلام الرب بفم ميخا وبفم إيليا وأحب الكلام الكذب (1ملوك 22: 23). وهكذا بلعام (عدد 22: 20) انظر أيضاً (لاويين 26: 23 و24 ورومية 1: 28 ورؤيا 22: 11).

ٱلشَّعْبَ ٱلْبَائِسَ والبائس هنا هو البائس بعيني نفسه لا يفتخر بأعماله ولا يتكل على قدرته بل يتكل على الرب. وعلى هذا يجب على كل إنسان أن يكون مسكيناً بالروح مهما كان غنياً بالمال أو عالماً بالعلوم.

سِرَاجِي نظن لأول وهلة أن الأفضل لداود أن يشبه الرب بالشمس لا بالسراج لأن الشمس أقوى من السراج نوراً وتضيء للعالم كله. ولكننا عندما نعلم أن الإنسان يمكنه أن يملك السراج دون سواه ويستعمله في بيته وعند الحاجة نستصوب القول. يقدر الإنسان أن يقول سراجي ولا يقدر أن يقول شمسي. وداود في زمانه اقتحم جيوشاً (ع 30) وتسور أسواراً كثيرة وهنا يعترف بأن قوته ونجاحه كانا من الرب. انظر اقتحام جيش العمالقة (1صموئيل 30) وتسور أسوار حصن صهيون (5: 6 - 8).

اَللّٰهُ طَرِيقُهُ كَامِلٌ يظهر ذلك من أقوال الكتاب المقدس ومن اختبار جميع القديسين. في الأمور الكثيرة التي لا نقدر أن نفهمها يجب أن يكون لنا إيمان بأن الرب يدبرها حسناً.

وَقَوْلُ ٱلرَّبِّ نَقِيٌّ (ع 30) كفضة مصفاة ممحصة سبع مرات (مزمور 12: 6) ليس فيه شيء من الغلط والغش كأقوال الناس.

كانت القوة الجسدية أعظم شيء في الحروب القديمة وامتاز داود بهذه القوة فكان سريعاً في الركض وكان يحني قوساً من النحاس وكان طريقه كاملاً أي كان له كل ما يلزمه من القوة. واعترف بأن هذه كلها من الرب فلم يفتخر بها بل شكر الله من أجلها.

يُعَلِّمُ يَدَيَّ ٱلْقِتَالَ (ع 35) كان داود عبد الرب فحارب بأمره وقوته وحكمته لأجل إقامة العدل والحق في الأرض.

لُطْفُكَ يُعَظِّمُنِي وصف داود سابقاً عظمة الله وعبّر عنها بذكر السحب والأرياح والرعود والبروق ولكن هذه القدرة غير المحدودة يمارسها لأجل شعبه لتحامي عنهم وتنتقم لهم من أعدائهم. وأظهر الله لطفه إلى كل بني البشر بالرب يسوع المسيح الذي تنازل وتجسد وخدم المساكين والحزانى والمرضى والضعفاء والنساء والأولاد والخطأة. ولم يقصف القصبة المرضوضة ولم يطفئ الفتيلة المدخنة (متّى 12: 20).

إن داود لم يشعر بخطيئة بسحقه أعداءه وافتخاره بهذا بل رأى أنه عمل مشيئة الرب. الرب هو الذي أمطر على سدوم وعمورة كبريتاً وناراً وغرّق المصريين في البحر وأهلك شعوب كنعان عن يد يشوع والمديانيين والعمالقة والفلسطينيين عن يد القضاة. لأنهم كانوا أشراراً ومقاومين للرب وهو الطاهر القدوس. فيجب علينا أن لا نستخف بالخطيئة. وفي حياة كل مؤمن حرب روحية فنحارب شهواتنا الجسدية والطمع والكبرياء ولا نرضى عن الشرور ولا عن بقائها في قلوبنا أو في العالم.

وَتُعْطِينِي أَقْفِيَةَ أَعْدَائِي (ع 41) حمل الرب أعداءه على الهرب أمامه (خروج 23: 27).

إِلَى ٱلرَّبِّ فَلاَ يَسْتَجِيبُهُمْ (ع 42). إن الرب يستجيب الصلاة ومن يُقبل إليه لا يخرجه خارجاً ولكن من يزدري برحمته ويرفض خلاصه سيصل أخيراً إلى وقت غير مقبول فيصرخ إليه فلا يستجيب (أمثال 1: 24 - 33).

مُخَاصَمَاتِ شَعْبِي إشارة إلى مقاومة بيت شاول لداود في السنين الأولى من ملكه.

رَأْساً لِلأُمَمِ إشارة إلى امتداد ملكه وسؤدده على أرام وعمون وموآب وغيرهم (8: 1 - 14) وانظر ما قيل فيه كونه رمزاً للمسيح في (مزمور 2: 8).

مِنْ سَمَاعِ ٱلأُذُنِ (45) كما أرسل توعي ملك حماة هدايا ثمينة لداود لأنه كان سمع أن داود قد ضرب آرام (8: 9 - 11) وكان توعي وشعبه من الغرباء ومن الذين لم يعرفهم داود.

والمسيح احتمل مخاصمات شعبه اليهود والله حفظه وأقامه من الأموات ليصير رأساً للأمم. ولم يجتمع يسوع مع الأمم وهو على الأرض في الجسد ولكنهم سمعوا له أي آمنوا به من سماع الأذن أي من تبشير الرسل وغيرهم في القديم وفي أيامنا. ولنا نبوة هنا أن ممالك العالم ستصير لربنا ومسيحه. غير أن هذا الملك الروحي لا يُغني عن ملك ملوك هذا العالم بل يكون بواسطتهم.

حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ بخلاف آلهة الأمم التي ليس لها حياة وبخلاف بني البشر الذين يحيون ويموتون. وعرف داود من اختباره أن الرب حي. لأنه صلى له فاستجابه. ووجد في حفظه وصاياه الأمان والنجاح ورأى أعماله العجيبة في العالم (يشوع 3: 10) وشعر بمحبة الرب له ومحبته للرب.

صَخْرَةِ خَلاَصِي كالصخرة في القوة والثبات.

ٱلإِلٰهُ ٱلْمُنْتَقِمُ للرب النقمة (مزمور 94: 1) انتقم لداود من شاول (2صموئيل 24: 12) ومن نابال (1صموئيل 25: 39) ومن إيشبوشث (4: 8).

ٱلْمُخْضِعُ شُعُوباً تَحْتِي (ع 48) كان داود عبد الرب ورسوله لإقامة مملكة إسرائيل وتأسيسها وتنظيمها لتكون شعب الله. فكان خضوع الشعوب لداود بمثابة خضوعهم للرب.

رَجُلِ ٱلظُّلْمِ (ع 49) إشارة إلى شاول.

فِي ٱلأُمَمِ (ع 50) بواسطة خضوعهم لإسرائيل أتوا إلى معرفة الرب (مزمور 96: 3 و10) وبولس اقتبس هذا القول (رومية 15: 9) ليُثبت أن انضمام الأمم إلى ملكوت الله هو من مواعيد الآباء.

لِدَاوُدَ وَنَسْلِهِ إِلَى ٱلأَبَدِ (ع 51) إشارة إلى الوعد في (7: 12 - 16). فثبت الملك لنسل داود إلى سبي بابل. وأتى من نسله المسيح الذي به تتم جميع المواعيد فتشمل مملكته جميع الأمم وتثبت إلى الأبد.

كَلِمَاتُ دَاوُدَ ٱلأَخِيرَةُ وهي تستحق الاعتبار الخاص لأن فيها ثمر اختبار سنين كثيرة في أحوال مختلفة. فكان فقيراً وغنياً ومطروداً ومحبوباً ومحارباً ومرنماً وخاطئاً وتائباً وقديساً حسب قلب الرب.

وَحْيُ دَاوُدَ الكلام هنا كلام الله بفم داود (عدد 24: 3 و4 وأمثال 30: 1).

ٱلْقَائِمِ فِي ٱلْعُلاَ ارتقى داود من رعاية الغنم إلى رعاية شعب إسرائيل في الأمور السياسية والأمور الروحية.

إِلٰهِ يَعْقُوبَ أكثر استعمال الاسم إسرائيل هو للشعب وأما اسم يعقوب فليعقوب نفسه. والقول هنا يذكرنا بالمعاهدة بينه وبين الرب.

مُرَنِّمِ إِسْرَائِيلَ ٱلْحُلْوِ يشير إلى خدمة داود للشعب في الروحيات كما يشير اللقب مسيح إله يعقوب إلى خدمته السياسية. لم يذق اليهود فقط حلاوة مزامير داود بل شعب الله إجمالاً في كل جيل.

رُوحُ ٱلرَّبِّ تَكَلَّمَ بِي عرف داود أنه تكلم بالوحي. والمسيح شهد له (متّى 22: 43). لاحظ هنا نظم الشعر العبراني فإن الصدر والعجز متقابلان يفسر الواحد الآخر كما نرى هنا.

1 وحي داود بن يسّى

2 وحي الرجل القائم في العلى

1 مسيح إله يعقوب

2 مرنم إسرائيل الحلو

1 روح الرب تكلم بي

2 كلمته على لساني الخ

إن الشعر المنظوم على هذا النمط تسهل ترجمته إلى كل اللغات دون أن يخسر شيئاً من رونقه، بخلاف الشعر المقفى كالشعر العربي وغيره في اللغات الحديثة (اطلب شعر في قاموس الكتاب).

يذكر الصفات الضرورية للملك منها أنه يتسلط بخوف الله فيتذكر دائماً أنه خادم لله وخاضع لأمره. ما أجمل العشب غبّ المطر إذا أشرقت عليه الشمس، هكذا الشعب الذي يتسلط عليهم ملك بخوف الله. والكلام هنا تتمة النبوة في (7: 12 - 16) التي تمت جزئياً بسليمان وبعض ملوك يهوذا الصالحين وكلياً بالمسيح. وهاك بعض نبوات عن المسيح توافق كلام داود.

تَسَلَّطَ (ميخا 5: 2) «ٱلَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطاً عَلَى إِسْرَائِيلَ».

بَارٌّ (إرميا 23: 5) «أُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرٍّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقّاً وَعَدْلاً فِي ٱلأَرْضِ».

بِخَوْفِ ٱللّٰهِ (إشعياء 11: 2) «وَيَحِلُّ عَلَيْهِ رُوحُ ٱلرَّبِّ، رُوحُ ٱلْحِكْمَةِ... وَمَخَافَةِ ٱلرَّبِّ».

أَشْرَقَتِ ٱلشَّمْسُ (ملاخي 4: 3) «وَلَكُمْ أَيُّهَا ٱلْمُتَّقُونَ ٱسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ ٱلْبِرِّ وَٱلشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا».

غبَّ (بَعْدَ) ٱلْمَطَرِ (مزمور 72: 6 و7) «يَنْزِلُ مِثْلَ ٱلْمَطَرِ عَلَى ٱلْجُزَازِ، وَمِثْلَ ٱلْغُيُوثِ ٱلذَّارِفَةِ عَلَى ٱلأَرْضِ. يُشْرِقُ فِي أَيَّامِهِ ٱلصِّدِّيقُ الخ».

أَلَيْسَ هٰكَذَا بَيْتِي والبعض يترجمون «ليس هكذا بيتي... ولكنه وُضع الخ» أي ليس اتكاله على استحقاقه بل على وعد الله المذكور في (7: 12 - 16) وكلام الله هذا عهد أبدي لأن الله لا يتغير ولا يُغير وعهده متقن في كل شيء أي ألفاظه واضحة لا تقبل الريب ومحفوظ أي له قيمة فائقة كأهم المعاهدات والصكوك والحجج.

وَلٰكِنَّ بَنِي بَلِيَّعَالَ (قضاة 19: 22 وتفسيره) هلاك الأشرار ينتج بالضرورة من خلاص الأبرار. وهم كالشوك المطروح لعدم نفعهم. ولمضرتهم لا يؤخذون بيدٍ. فيتسلح بحديد من يمسهم. ولهلاكهم النهائي يحترقون بالنار في مكانهم أي لا يُجمعون إلى مخزن الرب ولا يُحفظون.

ٱلأَبْطَالِ ٱلَّذِينَ لِدَاوُدَ (انظر 1أيام 11: 11 - 47) الذي منه نعلم أن هؤلاء الأبطال كانوا معه في السنين الأولى من ملكه، نرى اختلافاً في بعض الأسماء. وربما أن هذا البيان كان يتغير من وقت إلى آخر بالزيادة أو النقصان أو إنه كان للواحد في القديم أسماء مختلفة. ولا نتعجب من ذكر هؤلاء الأبطال مرتين في الكتاب المقدس لأن ذكرهم في هذه الأسفار أعظم جزاء لهم لأن الجنود اليوم يعتبرون ذكرهم في تقرير قائدهم جزاء أفضل من المال. انظر قول يسوع في مريم التي سكبت على رأسه الطيب الكثير الثمن (متّى 26: 13) «حَيْثُمَا يُكْرَزْ بِهٰذَا ٱلإِنْجِيلِ فِي كُلِّ ٱلْعَالَمِ، يُخْبَرْ أَيْضاً بِمَا فَعَلَتْهُ هٰذِهِ تِذْكَاراً لَهَا». ووجود هذه الأسماء يعلمنا أيضاً قيمة الناس إفرادياً عند الله لأنه يعرف كل إنسان باسمه ويحب كل إنسان بمفرده ويثيب كل إنسان على أعماله الصالحة. وأعظم رجاء للمؤمنين أن تُكتب أسماؤهم في سفر الحياة (لوقا 10: 20).

يُشَيْبَ بَشَّبَثُ ٱلتَّحْكَمُونِيُّ هو من الذين جاءوا إلى داود إلى صقلغ (1أيام 12: 6) وكان على الفرقة الأولى (1ايام 27: 2).

رَئِيسُ ٱلثَّلاَثَةِ المذكورين أولاً (ع 8 - 12).

هَزَّ رُمْحَهُ عَلَى ثَمَانِ مِئَةٍ وفي (1أيام 11: 11) ثلاث مئة. ومن التفاسير (1) إنه قتل ثلاث مئة ورجاله قتلوا خمس مئة. (2) إنه قتل ثمان مئة وفي وقت آخر ثلاث مئة (3) إنه وقع الناسخ في الغلط سهواً.

ٱجْتَمَعُوا هُنَاكَ قيل في (1أيام 11: 13) فسّ دميم وهي غربي أرض يهوذا بقرب أرض الفلسطينيين (1صموئيل 17: 1).

وَصَعِدَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أي صعدوا ليحاربوا الفلسطينيين وأما العازار فأقام قدامهم وضرب الفلسطينيين وحده حتى كلّت يده ولصقت بالسيف أي إنه بعدما توقف القتال لم يقدر أن يفلت السيف دليلاً على شدة تعبه زماناً طويلاً والشعب تبعوه للنهب فقط.

وَبَعْدَهُ شَمَّةُ أظهر شجاعته إذ ثبت وحده بعدما كان الشعب قد هربوا. فكان مثل يشوع الذي قال لبني إسرائيل «ٱخْتَارُوا لأَنْفُسِكُمُ ٱلْيَوْمَ مَنْ تَعْبُدُونَ... وَأَمَّا أَنَا وَبَيْتِي فَنَعْبُدُ ٱلرَّبَّ» (يشوع 24: 15). ومثل إيليا الذي ثبت في عبادة الرب ظاناً أنه ليس من مؤمن سواه في جميع إسرائيل.

وَنَزَلَ ٱلثَّلاَثَةُ ليس الثلاثة المذكورون سابقاً بل أبيشاي وباناياهو وواحد غيرهما ليس مذكوراً هنا.

مَغَارَةِ عَدُلاَّمَ (1صموئيل 22: 1) بقرب مدينة عدلام في غربي أرض يهوذا حيث اجتمع داود ورجاله حينما كان طريداً.

وَادِي ٱلرَّفَائِيِّينَ بين أورشليم وبيت لحم (5: 18).

فِي ٱلْحِصْنِ َ (5: 17) بقرب مغارة عدلام.

حَفَظَةُ ٱلْفِلِسْطِينِيِّين هم الفلسطينيون الحالون في أرض إسرائيل (1صموئيل 13: 23 و14: 1)

فَتَأَوَّهَ دَاوُدُ كانت أيام الحصاد فعطش من الحر الشديد وخطر بباله الماء البارد الذي كان يشربه وهو ولد في بيت لحم فتأوه أي تشكى وتوجع وقال من يسقني الخ. ولكنه لم يتصور أن ذلك من الأمور المستطاعة ولم يقصد إرسال عبيده إلى بيت لحم. ولكن الثلاثة من محبتهم الشديدة لقائدهم أرادوا أن يجلبوا له مهما طلب وليس كأس ماء بارد فقط ولو أدى هذا إلى حتفهم (يوحنا 15: 13).

وَحَمَلُوهُ تصوّر واحداً حاملاً جرة ماء بيديه وعن يمينه وعن يساره رفيقان يحميانه. وتصور عجب الفلسطينيين. ولا شك أن الماء البارد صار سخناً قبل وصوله إلى داود.

فَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَشْرَبَهُ ولو شرب كان استهان بالثلاثة كأن قيمة حياتهم كقيمة كأس ماء فقط فسكبه للرب لأن الرب وحده يستحق تقدمة كهذه. وكثيراً ما تصير الهدية الزهيدة القيمة ثمينة بسبب محبة من يقدمها.

أَبِيشَايُ كان مع أخيه يوآب في حرب العمونيين (10: 10 و14) وفي حرب أبشالوم (18: 2) وكان طبعه قاسياً حاداً (1صموئيل 26: 8 و2صموئيل 16: 9 و19: 21).

بَنَايَاهُو ابن يهوياداع الكاهن (1أيام 12: 27 و27: 5) وغير يهوياداع الكاهن في زمان الملك يوآش. وكان بناياهو رئيس الجلادين والسعاة (20: 23) ورئيس الجيش الثالث (1أيام 27: 5 و6) وكان مع سليمان حين تبوّئه العرش وصار رئيس الجيش بدل يوآب (1ملوك 1: 8 و2: 35).

قَبْصِئِيلَ في جنوبي يهوذا على تخم أدوم (يشوع 15: 21).

أَسَدَيْ مُوآبَ أسدين حقيقيين أو رجلين جبارين كالأسود في وقتهما وشجاعتهما.

ضَرَبَ أَسَداً فِي وَسَطِ جُبٍّ كان الأسد قد جعل الجب عرّيسه يخرج منه ليقتل الناس والبهائم ولا أحد تجاسر على قتله فنزل بناياهو وقتله في الجب.

رَجُلاً مِصْرِيّاً ذَا مَنْظَرٍ قامته خمس أذرع ورمحه كنول النساجين (1أيام 11: 23) قتله برمحه كما قتل داود جليات بسيفه. ليست القوة للعصا ولا للرمح بل لمن يستعملهما. وأحياناً يكون الجبار جسماً ضعيف العقل.

مِنْ أَصْحَابِ سِرِّهِ من مشيريه (1صموئيل 22: 14) وثالث هؤلاء الثلاثة ليس مذكوراً ولعله عماسا ولم يُذكر لأنه كان مع أبشالوم.

من يريد زيادة المعرفة عن المذكورين فعليه بقاموس الكتاب.

ٱلْجَمِيعُ سَبْعَةٌ وَثَلاَثُونَ الثلاثة الأولون من الرتبة الأولى والثلاثة الثانون من الرتبة الثانية والثلاثة الآخرون من الرتبة الثالثة ويوآب الرئيس.

وَعَادَ فَحَمِيَ غَضَبُ ٱلرَّبِّ في سني ملك داود الأخيرة لأنه كان بعد الجوع المذكور في (21: 1) المشار إليه بكلمة عاد وبعدما انتهت الحروب أولاً فلم يكن قضاء تسعة أشهر وعشرين يوماً في إحصاء الشعب. وفي زمان الاستعداد لبناء الهيكل (1أيام 21: 28 و22: 1 الخ).

وأما خطيئة داود فلم تكن مجرد إحصاء الشعب لأن ذلك كان بحسب الشريعة (خروج 30: 12) وموسى أحصاهم ثلاث مرات أو أكثر (خروج 38: 26 عدد 1: 2 و3 عدد 26: 1 الخ). ولم تكن بإهمال دفع نصف الشاقل فقط (خروج 30: 12 و13) على رأي يوسيفوس. بل كانت الخطية في غاية داود لأنه ربما قصد حروباً جديدة وقهر شعوب لتوسيع مملكته وازدياد مجده. أو قصد تسخير الشعب وظلمهم بوضعه جزية مالية ثقيلة. فدخل فيه روح الطمع والاتكال على عظمة الجيش دون الاتكال على الرب. فصار كملوك مصر وأشور. ولا شك أن هذا الروح كان في الشعب كلهم فكانت الخطيئة خطيئتهم وليس خطيئة داود وحده.

فَأَهَاجَ عَلَيْهِمْ دَاوُدَ أي الرب أهاج داود. لعله كان في داود وفي عموم الشعب خطيئة سابقة أي خطيئة الكبرياء والطمع والافتخار بالقوة الجسدية وترك الرب. فحمي غضب الرب على هذه الخطيئة المستترة فعقاباً لخطيئتهم هذه تركهم زماناً وسمح للشيطان أن يُغوي داود (1أيام 21: 1) فظهرت بالفعل الخطيئة التي كانت مستترة في قلبه. فالرب إذاً لا يهيج الناس على الخطيئة ولكنه يسلّمهم أحياناً تسليماً وقتياً ليغويهم الشيطان لكي تظهر بالفعل خطيئتهم السرية كما يهيج الصياد الأسد لكي يخرج من عرّيسه فيُقتل.

إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا كانت الحوادث المذكورة قبل انقسام المملكة ولكن تأليف هذا السفر كان بعده. وكان في أيام داود استعداد للانقسام. والقول جميع أسباط إسرائيل (ع 2) يشمل إسرائيل ويهوذا معاً كشعب واحد. كان دان في الشمال وبئر سبع في أقصى الجنوب. فابتدأوا (ع 5 - 8) من الجنوب في شرقي الأردن وتقدموا إلى الشمال إلى جهات دان ثم داروا إلى الغرب إلى جهات صيدا ثم داروا إلى الجنوب ووصلوا إلى بئر سبع ثم رجعوا إلى أورشليم.

وَعُدُّوا ٱلشَّعْبَ الأمر هنا بالجمع. قيل في (1أيام 21: 2) إن الأمر كان ليوآب ولرؤساء الشعب ولعلهم اجتمعوا ليتفاوضوا في الأمر واتفقوا على عدم موافقته. ولكن اشتد كلام الملك عليهم وهنا دليل على أن حكم داود كان حكماً مطلقاً.

فَقَالَ يُوآبُ لِلْمَلِكِ (ع 3). لم يكن يوآب رجلاً دينياً فيحذر الملك من أن يخطي إلى الرب. ولا شك أنه اعترض على أمر الملك لأسباب سياسية منها خوفه من تهييج الشعب على الملك ومقاومتهم لمقاصده أو تهييج أعداء إسرائيل من الخارج إذا رأوا في إسرائيل استعداداً للحرب.

عَرُوعِيرَ مدينة أمام ربّة أي إلى جهة الشرق منها بناها بنو جاد (يشوع 13: 25) وربّة هي عمان الحالية.

عَنْ يَمِينِ ٱلْمَدِينَةِ أي كانت محلة يوآب عن يمين مدينة عروعير أي إلى جهة الجنوب منها.

وَتُجَاهَ يَعْزِيرَ كانت يعزير إلى جهة الغرب من ربة وعلى بُعد أربعة أميال منها وإلى جهة الشمال والغرب من محلة يوآب. ووادي جاد هو وادي النهر في جاد الذي بُنيت عروعير عليه. فكان موقعه محلاً موافقاً لأجل إحصاء الشعب الساكن في الشرق. وموقع تحتيم وحُدشي ودان يَعَن مجهول ويظهر من القرينة أنه إلى جهة الشمال من عروعير. كانت صيدا وصور ومدن الحويين والكنعانيين تؤدي الجزية والخدمة. قيل في (2أيام 2: 17) إن عدد الأجانب في أرض إسرائيل في أيام سليمان كان 153600 وجعلهم سليمان حمّالين وقطّاعين على الجبل ووكلاء لأجل بناء الهيكل. ووصلوا إلى بئر سبع في أقصى الجنوب وكملوا الدوران ورجعوا إلى أورشليم.

وكان عدد الشعب ثمان مئة ألف في إسرائيل وخمس مئة ألف في يهوذا من رجال الحرب. وهذا يدل على أن السكان لم يكونوا أقل من سبعة ملايين من النفوس. وهذا العدد أكثر جداً من عدد السكان في أرض فلسطين اليوم. ولكن الآثار القديمة تثبت أقوال الكتاب. وقيل في (1أيام 21: 5) إن عدد إسرائيل كان ألف ألف ومئة ألف وعدد يهوذا أربع مئة وسبعين ألفاً. قيل أيضاً إنهم لم يعدوا لاوي وبنيامين لأن كلام الملك كان مكروهاً عند يوآب. وفي (1أيام 27: 1 - 5) ذكر جيش دائم عدد رجاله 288000. وكان لداود جيش فيه ثلاثون ألفاً (6: 1) فنرى من هذه الأقوال المختلفة أن كاتب سفر صموئيل عمل حسابه على طريقة ما وحسابه صحيح وكاتب سفر أخبار الأيام عمل حسابه على طريقة أخرى وحسابه صحيح أيضاً. والحكومة لم تقيّد العدد في سجلاتها الرسمية (1أيام 27: 24) وهكذا وقع الاختلاف.

وَضَرَبَ دَاوُدَ قَلْبُهُ تأمل وانتبه وعرف خطيئته واعترف بها للرب. وكان كلام الرب إليه بواسطة جاد النبي في الغد جواباً له وجاد هو الذي قال لداود وهو في مصفاة موآب أن يذهب إلى أرض يهوذا (1صموئيل 22: 5) وربما كان مع داود نبياً ومشيراً من الأول إلى آخر حياته وربما أن الكلام هنا كلام جاد (1أيام 29: 29).

سَبْعُ سِنِي جُوعٍ (ع 13) وفي (1أيام 21: 12) ثلاث سنين. وأكثر المفسرين يذهبون إلى أنه وقع الناسخ في الغلط سهواً والصواب ثلاث سنين كما هو في أخبار الأيام. وبعضهم يقولون إنه دخل في الحساب ثلاث سني الجوع بسبب الجبعونيين (21: 1) وسنة بعده وثلاث سنين هنا. وقول الرب أما ثلاث سني جوع في أخبار الأيام فهي زيادة عما مضى. وقوله هنا هو المجموع أي سبع سنين.

فَلْنَسْقُطْ فِي يَدِ ٱلرَّبِّ (ع 14) اختار الوبأ لأنهم إذا انكسروا في الحرب وقعوا في يد الإنسان وإذا أصابهم جوع كذلك وقعوا في يد المحتكرين وتجار الحبوب. والرب تنازل وأظهر لطفه ورحمته إذ سمح لداود أن يختار وداود أظهر ثقته بالرب حينما اختار الوبأ.

مِنَ ٱلصَّبَاحِ إِلَى ٱلْمِيعَادِ وفي ع 16 قال للملاك المهلك الشعب كفى أي من رحمته توقف الوبأ قبل نهاية الثلاثة الأيام. والمظنون أن الميعاد هنا لا يشير إلى الوقت المعين للوبإ أي ثلاثة أيام بل إلى وقت إصعاد التقدمة اليومية (1ملوك 18: 29 و36 ودانيال 9: 21 وأعمال 3: 1) فكان دوام الوباء من الصباح إلى المساء يوماً واحداً فقط والملائكة هم خدام الله في إجراء التأديب في الزمان الحاضر والدينونة في الآخرة (خروج 12: 23 ومزمور 78: 49 و2ملوك 19: 35 وأعمال 12: 23 ومتّى 13: 41).

فَنَدِمَ ٱلرَّبُّ (ع 16) إذا تغيّر الإنسان وتاب عن خطيئته وهجرها يصفح عنه الرب أو يخفف له ما أوعده به من البلايا. وإذا تغيّر الرجل الصالح وسقط في خطيئته يعدل الرب عن منحه البركات الموعود بها. أي إن الرب لا يتغيّر ولكن معاملته للإنسان تتغيّر إذا تغيّر الإنسان (حزقيال 33: 10 - 19).

بَيْدَرِ أَرُونَةَ ٱلْيَبُوسِيِّ في جبل المريا عند أورشليم إلى جهة الشرق (2أيام 3: 1) وموقع الهيكل. ويقول اليهود إنه المكان الذي فيه وقف إبراهيم لإصعاد ابنه إسحاق محرقة (تكوين 22: 2 الخ) ولكن هذا القول لا يُثبت. وأرونة هو أرنان في (1أيام 21: 15) والاسم اسم يبوسي. ونرى إن بعض اليبوسيين الأصليين بقوا في أورشليم وتملكوا الأملاك.

عِنْدَمَا رَأَى ٱلْمَلاَكَ (ع 17) وفي (1أيام 21: 16) رأى ملاك الرب واقفاً بين الأرض والسماء وسيفه مسلول بيده وممدود على أورشليم فسقط داود والشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح.

أَنَا أَخْطَأْتُ وَأَنَا أَذْنَبْتُ أخذ داود على نفسه المسؤولية وذلك من عزة نفسه ومن علامات التوبة الحقيقية.

هٰؤُلاَءِ ٱلْخِرَافُ الشعب مشبهون بالخراف والرب راعيهم والملك راعيهم بقيادة الرب. والخروف حيوان أليف مسالم لا ضرر منه. غير أن خطيئة الكبرياء والطمع والاتكال على القوة الجسدية كانت عند الشعب أيضاً.

فَجَاءَ جَادُ أرسله الرب (1ايام 21: 18) استجابة لصلاة داود. وكان داود في أورشليم حيث كان قد رأى الملاك بين الأرض والسماء فوق بيدر أرونة ويده مبسوطة على أورشليم لإهلاكها.

فَتَطَلَّعَ أَرُونَةُ وَرَأَى ٱلْمَلِكَ (ع 20) وفي (1أيام 21: 20) إنه كان قد رأى الملاك فاختبأ هو وبنوه الأربعة ثم جاء الملك وعبيده وخرج أرونة من البيدر وسجد على وجهه إلى الأرض لأنه خاف أولاً من الملاك وثانياً من مجيء الملك لأنه لم يعرف مقصوده. وكان أرونة أجنبياً عن شعب اليهود.

اَلْكُلُّ دَفَعَهُ أَرُونَةُ ٱلْمَالِكُ إِلَى ٱلْمَلِكِ (ع 23) بالعبرانية أرونة الملك إلى الملك. ولكن ليس لنا خبر أن أرونة كان ملكاً. فالبعض يترجمون الكل أدفعه أنا أرونة أيها الملك إلى الملك.

ٱلرَّبُّ إِلٰهُكَ يَرْضَى عَنْكَ إشارة إلى أنه أجنبي.

لاَ أُصْعِدُ لِلرَّبِّ إِلٰهِي مُحْرَقَاتٍ مَجَّانِيَّةً (ع 24) كان يقدر ان يأخذ الكل بلا ثمن لكونه ملكاً أو لأن مطلوبه هو للرب ولنفع عموم الشعب. ولكنه أراد أن التقدمة تكون منه وليس من أرونة فتعبّر عن توبته وإيمانه ورجوعه إلى الرب. وما لا يكلفنا شيئاً لا ينفعنا شيئاً في عبادة الرب وخدمته.

خَمْسِينَ شَاقِلاً مِنَ ٱلْفِضَّةِ أي نحو ست ليرات إنكليزية ونصف ليرة. وفي (1أيام 21: 25) ست مئة شاقل من الذهب أي نحو 1500 ليرة إنكليزية أي دفع أولاً خمسين شاقلاً لأنه افتكر في الحاجة الوقتية فقط أي إصعاد المحرقة والتعويض عن النوارج والبقر وأدواتها واستعمال البيدر. وبعد ذلك لما قصد بناء الهيكل في نفس المكان اشتراه بثمنه الكامل فصار ملكاً دائماً للملك وللشعب لأجل عبادة الله.

وفي (1أيام 21: 26 - 29 و22: 1) إن الرب أجاب داود بنار من السماء على مذبح المحرقة فعلم داود أن ذلك المكان هو بيت الرب أي إنه المكان المعيّن من الله ليكون بيته فيه. وذبح هناك أي ابتدأ من ذلك الوقت أن يقدم ذبائح في ذلك المكان ولم يستطع أن يذهب إلى المسكن في جبعون خوفاً من سيف ملاك الرب أي خوفاً من أن يغيظ الرب إذا ذهب عنه وقدّم ذبائح في مكان آخر.