انظر المقدمة للملوك الأول

وَعَصَى مُوآبُ عَلَى إِسْرَائِيلَ (اطلب ديبون في قاموس الكتاب وانظر صورة الحجر الموآبي وترجمة المكتوب عليه). كان داود قد فتح موآب (2صموئيل 8: 2) وربما استقلت عند موت سليمان ثم أخضعها عمري ملك إسرائيل كما علمنا من الحجر الموآبي وكان الموآبيون يؤدون الجزية لإسرائيل (3: 4) في مدة ملك عمري وملك ابنه أخآب وبعد وفاة أخآب في راموت جلعاد وتشتُّت جيشه (1ملوك 22: 29 - 36) اغتنم ملك موآب الفرصة ليعصى على إسرائيل.

مِنَ ٱلْكُوَّةِ (ع 2) كافتيخس (أعمال 20: 9 - 12) الذي كان جالساً في طاقة في الطبقة الثالثة وسقط إلى أسفل.

فَمَرِض لازم الفراش بسبب جراحه.

بَعْلَ زَبُوبَ معناه إله الذباب. والذباب من أعظم ضربات بني البشر وهو يتولد في الأقذار وينقل جراثيم الأمراض. وكان بعل زبوب الإله الذي سجدوا له لكي يمنع عنهم الذباب وكان أكبر جميع آلهة الفلسطينيين فدُعي رئيس الشياطين في (متّى 12: 24) والاسم في العهد الجديد بعل زبول أي سيد الأقذار. وربما أن الذباب يتولد من الميت ويتوالد كثيراً ربما كان في هذه العبادة إشارة إلى الحياة من الموت والشفاء من المرض. وعقرون إحدى مدن الفلسطينيين الخمس وموقعها في شمال أرض الفلسطينيين والسؤال من بعل زبوب دليل على عدم إيمانه بالرب واحتقاره له.

فَقَالَ مَلاَكُ ٱلرَّبِّ (ع 3) قال الرب بواسطة ملاكه. وآخر ذكر لإيليا كان كلامه مع أخآب في كرم نابوت قبل هذه الحادثة بنحو أربع سنين (1ملوك 21: 17 - 24).

قُمِ ٱصْعَدْ لِلِقَاءِ دليل على أن إيليا مرسل من قبل الرب الذي عرف ما حدث وما سيحدث فإن إيليا عرف ذهاب رسل أخزيا وقصدهم قبلما وصل له خبرهم وأخبرهم بما سيصير لأخزيا.

مَوْتاً تَمُوتُ (ع 4) لم يخبر الرب بما سيحدث لأخزيا فقط بل أيضاً قضاه له جزاء لخطيته بترك الرب.

لِمَاذَا رَجَعْتُمْ (ع 5) تعجب الملك من رجوعهم قبل الوقت وربما قابلوا إيليا قرب السامرة وهم نازلون من المدينة التي كانت مبنية على تل.

رَجُلٌ أَشْعَرُ (ع 8) إشارة إلى شعره المرتخي أو (وهو الأرجح) إلى ثوبه الجلدي الذي كان لباس الأنبياء الاعتيادي (زكريا 13: 4).

هُوَ إِيلِيَّا ٱلتِّشْبِيُّ ربما كان أخزيا رآه. ولا شك في أنه كان قد سمع خبر أعماله العظيمة وما حدث بينه وبين أبيه أخآب.

ٱلْخَمْسِينَ (ع 9) كثّر الجنود المرسلين ليمسكوه لأنه خاف منه.

يَا رَجُلَ ٱللّٰهِ عرفه أنه رجل الله لأن إيليا تكلم عن الرب وأنزل ناراً من السماء (1ملوك 18: 36 - 40) ومع ذلك ظن الرئيس أن إيليا تحت أمر الملك وإن الخمسين كانوا قادرين عليه.

فَلْتَنْزِلْ نَارٌ مِنَ ٱلسَّمَاءِ (ع 10) والغاية في ذلك أن يبين له أنه بالحقيقة رجل الإله الحقيقي القادر على كل شيء فليس هو تحت أمر الملك. إن يعقوب ويوحنا طلبا من يسوع أن يسمح لهما أن ينزلا ناراً من السماء لتفني السامريين الذين لم يقبلوه في قريتهم فوبخهما يسوع (لوقا 9: 51 - 56) فاقتداء بالمسيح علينا أن نطلب خلاص أنفس الناس لا هلاكهم. وأما العمل المذكور هنا فهو عمل الرب. فنستنتج أن زمان إيليا كان بخلاف زمان يسوع فكان يستدعي إظهار غضب الله وبرهاناً مقنعاً على وجوده وقدرته وإلا كان الشعب كلهم تركوا الرب وتبعوا آلهة الأمم. وأما الخمسون فعملوا إطاعة لأمر الملك فكان موتهم كموت جنود في الحرب وبلا خطيئة خصوصية منهم بل لتتميم مقاصد الله العادلة المقدسة.

ثُمَّ عَادَ فَأَرْسَلَ (ع 13) ما أعظم جهالة هذا الملك الذي لم ينتبه إلى الآية الأولى ولا الثانية وما أعظم قساوة قلبه إذ لم يشفق على جنوده.

وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ استفاد من مصيبة الرئيس الأول والثاني فخضع للرب ولعبده إيليا.

لاَ تَخَفْ مِنْهُ (ع 15) من الرئيس أو من الملك. فحضر أمام الملك الشرير الطالب قتله ووبخه وتوعده فسمع الملك كلامه ولم يقتله بل أطلقه فاختفى إيليا كعادته لأنه كان يظهر بلا انتظار ويختفي أيضاً بلا ذكر طريقه ومكانه.

وَمَلَكَ يهُورَامُ (ع 17) ليس ابن أخزيا بل أخوه وابن أخآب.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّانِيَةِ لِيَهُورَامَ بْنِ يَهُوشَافَاطَ وفي 3: 1 في السنة الثامنة عشرة ليهوشافاط. وفي 1ملوك 22: 42 إن يهوشافاط ملك خمساً وعشرين سنة. وفي 8: 16 أن يهورام بن يهوشافاط ملك في السنة الخامسة ليهورام بن أخآب. فيرى بعضهم مناقضة في هذه الأقوال ويظنون وقوع غلط من الكاتب أو من الناسخ. ويظن غيرهم أن يهورام بن يهوشافاط ملك مع أبيه في السنة السابعة عشرة من ملكه. وفي السنة الثامنة عشرة من ملك يهورام بن أخآب. وملك يهوشافاط 23 سنة كاملة مع جزء من سنة في الأول وجزء من سنة في الآخر. وحينما ملك يهورام بن يهوشافاط وحده كان في السنة الخامسة من ملك يهورام بن أخآب.

في 2أيام 21: 12 - 15 أتت كتابة من إيليا النبي إلى يهورام ومضمونها يدل على أنها كانت في آخر ملكه وبعد موت أبيه. فنستنتج أن الخبر هنا بإصعاد إيليا إلى السماء لم يكن في محله نظراً إلى ترتيب الحوادث حسب الزمان بل وضعه الكاتب هنا لكي يكمل كلامه في إيليا ثم رجع إلى ذكر بعض أمور حدثت قبل إصعاد إيليا.

إِيلِيَّا وَأَلِيشَعَ كان أليشع يخدم إيليا (1ملوك 19: 21 و2ملوك 3: 11) وكان معه غير أنه ليس مذكوراً في التاريخ من زمان دعوته إلى زمان إصعاد إيليا.

ٱلْجِلْجَالِ ليست الجلجال التي حل فيها بنو إسرائيل بعدما عبروا الأردن (يشوع 4: 19) والجلجال المذكورة هنا كانت في جبل أفرايم على بعد 8 أميال شمال بيت إيل وهي جلجلية الحالية وكان فيها مقر للأنبياء (2ملوك 4: 38).

فَقَالَ إِيلِيَّا (ع 2) عرف أن زمان انتقاله قد حضر. وربما عرف أليشع أيضاً أن سيده سيفارقه ولكن في قلبيهما ما لا يقدران أن يعبّرا عنه بالكلام. كان إيليا على وشك الوقوف أمام الرب في السماء وعلى أليشع أن يتسلم منه أثقال الخدمة وأخطارها. وكانا مزمعين أن يتفارقا.

ٱلرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَنِي كان الرب قد رسم له حوادث تلك الساعات الأخيرة فأرسله ليزور الأنبياء في محلاتهم المختلفة ويكلمهم كلامه الأخير. وربما طلب إيليا من أليشع أن يمكث في الجلجال لأنه أراد الانفراد قبل انتقاله أو لأنه أشفق على خادمه أو لأنه قصد امتحان محبته وأمانته. وأليشع أظهر محبته الشديدة بقوله «حي هو الرب الخ».

بَنُو ٱلأَنْبِيَاءِ (ع 3) هم التلاميذ في مدرسة الأنبياء وكان رئيسهم كأبيهم. وربما علموا أن انتقال إيليا قريب إما بإعلان وإما بواسطة إيليا. وأما أليشع فلم يرد زيادة حزنه بكثرة الكلام.

أَرْسَلَنِي إِلَى ٱلأُرْدُنِّ (ع 6) بعد زيارة مدارس الأنبياء ذهب إلى برية في عبر الأردن ليكون صعوده في مكان منفرد كما صعد موسى ليموت في جبل نبو.

فَذَهَبَ خَمْسُونَ (ع 7) وهم من مدرسة الأنبياء في أريحا وهي إحدى المدارس فقط فلا شك في أن عدد جميع الأنبياء كان كثيراً وربما أكثر عبدة الرب التجأوا إلى هذه المدراس خوفاً من اضطهاد أخآب وبنيه.

رِدَاءَهُ (ع 8) الرداء الذي طرحه على أليشع حينما دعاه (1ملوك 19: 19).

وَضَرَبَ ٱلْمَاءَ كما مدّ موسى يده فانشق البحر وانفلق نهر الأردن أمام يشوع. وكان عمل إيليا شهادة لإسرائيل لينتبهوا إلى كلامه فيخلصوا من عبودية شرّ من عبودية مصر ويدخلوا راحة أعظم من راحة كنعان.

ٱطْلُبْ مَاذَا أَفْعَلُ لَكَ (ع 9) لم يكن له مال ليتركه لتلميذه. وفعل إيليا لأجل أليشع هو صلاته لأجله.

نَصِيبُ ٱثْنَيْنِ مِنْ رُوحِكَ أشار إلى القول في (تثنية 21: 17) فإن نصيب اثنين من مال الأب هو من حقوق البكر. كان الأنبياء أبناء لأبيهم الروحي أي لإيليا وطلب أليشع أن يكون أولهم ورئيسهم كالبكر بين الأولاد. ولا ننسب له الطمع ولا الكبرياء لأنه طلب أن يكون الأول في الخدمة والخطر والتعب. والطمع من هذا النوع هو من الفضائل والواجبات.

صَعَّبْتَ ٱلسُّؤَالَ (ع 10) كان الأمر صعباً على أليشع لأنه ربما لم يشعر بعظمة الخدمة التي كانت أمامه. وصعباً على إيليا لأن تعيين خليفته ليس له بل للرب.

فَإِنْ رَأَيْتَنِي نستنتج أن صعوده كان مخفياً عن النظر الجسدي كما كانت الخيل والمركبات من النار مخفية عن نظر غلام أليشع في دوثان (6: 17) فلما رآه أليشع عرف أن الله قد أعطاه قوة النظر في الروحيات ليرى ويفهم ما لا يقدر غيره أن يراه فعرف أليشع بهذه العلامة أنه تعيّن من الله ليكون رئيساً للأنبياء ومتكلماً عند الناس في أمور الله.

مَرْكَبَةٌ مِنْ نَارٍ لا شك أن المنظر بقي في بال أليشع كل أيام حياته وبه تقوّى إيمانه ليقول في وقت المقاومة «ٱلَّذِينَ مَعَنَا أَكْثَرُ مِنَ ٱلَّذِينَ مَعَهُمْ» (6: 16). ومن ذلك الوقت فصاعداً لم يكن إيليا سيده بل الرب.

يَا أَبِي (ع 12) دليل على محبته واعتباره لإيليا. والعبادة توافق طلبته (ع 9) إنه يأخذ من أبيه الروحي نصيب اثنين.

مَرْكَبَةَ إِسْرَائِيلَ كان إيليا لإسرائيل كمركبات وفرسان وأفضل منها لأنه به كان الرب يرشد شعبه ويحذّرهم وينصرهم.

فَأَمْسَكَ ثِيَابَهُ وَمَزَّقَهَا ثياب نفسه ومزّقها علامة لحزنه كعادة القدماء.

وَرَفَعَ رِدَاءَ إِيلِيَّا (ع 13) أخذه ليس ليلبسه بل إشارة إلى المقام الذي تسلّمه من إيليا. وكان قد أخذ هذا الرداء سابقاً حينما دعاه إيليا (1ملوك 19: 19) ثم رجّعه لأن وقته ليخلفه في الخدمة لم يكن قد حضر.

وَضَرَبَ ٱلْمَاءَ (ع 14) والظاهر أن الضرب كان بلا نتيجة لأن القوة ليست من الرداء بل من الرب. ثم دعا إله إيليا وضرب الماء أيضاً فانفلق كما في الأول حينما ضربه إيليا. غير أن بعضهم يترجمون العبارة كما يأتي «أين الرب إله إيليا الآن أيضاً وضرب الماء فانفلق» ففهموا أن ضرب الماء كان مرة فقط.

ٱلَّذِينَ فِي أَرِيحَا أي الذين كانوا من أريحا ومسكنهم فيها. ولم يروا المركبة والخيل من النار ولكنهم رأوا أن إيليا قد اختفى وأليشع رجع وانفلق ماء الأردن حينما ضربه فعلموا أن روح إيليا أي قوّته وسلطانه قد استقرت على أليشع فقبلوه رئيساً عليهم.

مَعَ عَبِيدِكَ خَمْسُونَ رَجُلاً (ع 16) ربما أن العدد خمسين عدد فرقة من الأنبياء كما كان عدد فرقة من الجنود (1: 9 - 13) وذهابهم وتفتيشهم مدة ثلاثة أيام برهان على أن إيليا بالحقيقة صعد بالجسد.

حَمَلَهُ رُوحُ ٱلرَّبِّ (انظر 1ملوك 18: 12 وأعمال 8: 39). وكان من عادة إيليا أن يختفي ويظهر بغتة.

انتهت حياة إيليا ولكنه لم يُنس. وبناء على الوعد في أخر العهد القديم (ملاخي 4: 5) «هَئَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا ٱلنَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ ٱلرَّبِّ ٱلْيَوْمِ ٱلْعَظِيمِ وَٱلْمَخُوفِ» كان اليهود ينتظرون رجوعه غير أنهم لم يفهموا أن هذه النبوءة تمت في يوحنا المعمدان الذي كان فيه روح إيليا (متّى 17: 10 - 13). وكان موسى وإيليا مع يسوع في جبل التجلي فكان موسى خادم الناموس الذي حفظه يسوع حفظاً كاملاً وكان إيليا رمزاً إلى القيامة وصعود يسوع إلى السماء. وكان شاهداً أميناً للرب في شر الأزمنة. وبمقاومته لعبادة البعل شجع وشدد كثيرين من عبدة الرب.

رِجَالُ ٱلْمَدِينَةِ كانوا قد سمعوا من بني الأنبياء ما فعل إيليا بالأردن فاغتنموا الفرصة ليطلبوا منه بركة لمدينتهم. إن موقع مدينة أريحا حسن وكان عند سفح الجبل وأمام المدينة سهل الأردن وحولها النخل وغيرها من الأشجار والأعشاب التي لها رائحة طيبة. وكان موقع المدينة حسناً أيضاً للتجارة. ولكن المياه ردية والأرض مجدبة أي غير مثمرة ونسبوا جدبها إلى رداءة مياهها. والكلمة العبرانية المترجمة مجدبة «مشكلة» أي مثكلة أو مُسقطة وهي الكلمة الواردة في (هوشع 9: 14) المترجمة مسقطاً.

صَحْنٍ جَدِيدٍ ليس في الصحن ولا في الملح قوة الشفاء ولكن استعمالها موافق لأن من يطهّر غيره يجب أن يكون هو طاهراً. والملح ضد الفساد. قال يسوع لتلاميذه الذين بواسطتهم يتجدّد العالم «أنتم ملح الأرض».

إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ (ع 22) يُظن أن المياه التي برئت هي التي تخرج من عين السلطان الحالية وهي اليوم عذبة جيدة.

ٱصْعَدْ يَا أَقْرَعُ ربما كانوا قد سمعوا خبر صعود إيليا وبقولهم ازدروا بعمل الله العجيب واحتقروا خادمه. ولم يكن أليشع كبيراً في العمر وربما كانت قرعته غير اعتيادية وبخلاف إيليا إذا فهمنا من العبارة «رجل أشعر» (1: 8) إنه طويل الشعر مرخيّه.

لَعَنَهُمْ (ع 24 انظر 1: 10 وتفسيره) احتضن الأولاد وباركهم (مرقس 10: 16) وأما أولئك الأولاد في بيت إيل فكانوا كفرقة من جيش الشرير مرسلة لمقاومة أليشع ووراءهم كثيرون مستعدون ليتبعوهم ويكملوا عملهم. فلم يكن عمل أليشع للأولاد الأفراد بل لجيش الأشرار القادم عليه فلم يترك الرب عبده ليعملوا فيه كما أرادوا بل ردهم وقهرهم وعلّم أهل بيت إيل وشعب إسرائيل كلهم إنه الإله الحي القدير الغيور لمجد نفسه ولعبيده الأنبياء.

رَجَعَ إِلَى ٱلسَّامِرَةِ (ع 25) كانت السامرة قاعدة المملكة وكان لأليشع بيت فيها (5: 3 و9 و6: 32) وكان يعاشر الملك والشيوخ وله اعتبار بينهم. من ينفرد دائماً ومن لا ينفرد أبداً لا يقدران أن يعملا عمل الرب.

مَلَكَ يُورَامُ بْنُ أَخْآبَ لأن أخاه أخزيا قد مات ولم يكن له ابن.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِيَهُوشَافَاطَ (انظر 1: 17 وتفسيره) وكان قد صار ليهورام بن يهوشافاط سنتان ملكاً على يهوذا مع أبيه (1: 17). وكانت أُلفة بين المملكتين لأن يهورام بن يهوشافاط قد أخذ عثليا ابنة أخآب. وكانت هذه الألفة خيراً لإسرائيل فلم يعمل يهورام شراً كأبيه وأمه وكانت ليهوذا شراً لأنه بواسطتها أدخل يهوذا عبادة البعل.

تِمْثَالَ ٱلْبَعْلِ (ع 2) ربما كان التمثال عموداً من حجر أو من خشب مغشّى بمعدن. وإزالة التمثال علامة إزالة العبادة. وله فضل في هذا العمل لأن العبادة التي رفضها هي عبادة أبيه وأمه وجيرانه وأقاربه من أهل صور وصيدا وكثيرين من شعبه.

إِلاَّ أَنَّهُ لَصِقَ بِخَطَايَا الخ (ع 3) كان السجود بواسطة العجلين في بيت إيل ودان أمراً سياسياً وليس أمراً دينياً فقط. لأنه لو أزال هذه العبادة كان الشعب رجعوا ليسجدوا للرب في أورشليم ورجوعهم الديني كان استلزم رجوعهم السياسي وخضوعهم لملوك يهوذا.

مِيشَعُ انظر ديبون في قاموس الكتاب وصورة الحجر الموابي وترجمة المكتوب عليه. واسم الملك ميشع أو ميسا في السطر الأول وفيه ذكر حروب موآب مع عمري ملك إسرائيل وخضوعهم له ولابنه أربعين سنة ثم عصوا وأخذوا مدناً. والأرجح أن ذلك كان في مدة ملك أخزيا (1: 1).

بِصُوفِهَا بالأصل صوفها بلا حرف الباء فبعضهم يترجمون الجملة هكذا «أدى ملك إسرائيل صوف مئة ألف خروف ومئة ألف كبش». والظاهر أن ذلك كان كل سنة. فيدل على غنى بلاد موآب في المواشي وعظمة سلطة إسرائيل عليها.

وَعِنْدَ مَوْتِ أَخْآبَ (ع 5) اغتنمت موآب الفرصة لأن أخزيا كان مريضاً وضعيفاً.

وَأَرْسَلَ إِلَى يَهُوشَافَاطَ كان يهوشافاط قد أخذ أخت يهورام لابنه واتحد مع أخآب في محاربة راموت جلعاد (1ملوك 22) وحارب موآب سابقاً (2أيام 20) وجواب يهوشافاط ليهورام كجوابه لأبيه في أمر محاربة راموت جلعاد (1ملوك 22: 4).

فَقَالَ (ع 7) قال يهورام ليهوشافاط. كان إلى موآب طريقان أحدهما إلى الشرق وبعد عبور الأردن إلى الجنوب. والطريق الآخر إلى الجنوب غرب بحر لوط ثم إلى الشرق إلى أدوم ومنها إلى الشمال إلى موآب. وربما كان الموآبيون مستعدين للدفاع في الشمال ولم ينتظروا الهجوم من الجنوب. واستحسن يهوشافاط هذا الطريق لسبب آخر وهو أن يكون ملك في أدوم. ملك وكيل. وربما هذا الوكيل هو المسمى ملكاً هنا وربما كان تحت حماية يهوذا.

مَسِيرَةَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ مسيرة الجيش بعدما اجتمع الملوك الثلاثة. والماء في تلك النواحي قليل والجيش كبير. وكان ذلك من سوء التدبير لأنه كان يجب على القواد أن يسألوا قبلما تقدموا.

فَقَالَ يَهُوشَافَاطُ الخ (ع 11) ذات القول الذي قاله لأخآب حينما تفاوضا في محاربة راموت جلعاد (1ملوك 22: 5 - 7) وقوله دليل على تقواه غير أنه كان يجب السؤال من الرب في الأول.

هُنَا أَلِيشَعُ إن الرب يستعد لاستجابة الصلاة قبلما تُقدم وربما كان قد قال لأليشع أن يسير مع الجيش لأنه سبق فعرف أنهم سيقعون في ضيق ويطلبون نبياً ليسألوا الرب به.

كَانَ يَصُبُّ مَاءً أي كان خادماً وتلميذاً لإيليا.

فَنَزَلَ إِلَيْهِ (ع 12) كرموا النبي وأظهروا اعتبارهم لإلهه لأنهم لم يستدعوه ليحضر إليهم بل ذهبوا هم إليه.

مَا لِي وَلَكَ كلم الملك الشرير بلا خوف. ونستنتج من قوله أن الملك يهورام لم يكن قد أباد عبادة البعل وإن كان قد أزال تمثاله. إن امتحان الدين هو الضيق والإله الحقيقي هو الذي يكون في الضيقات عوناً شديداً فالتجأ يهورام في ضيقه إلى الرب وليس إلى البعل.

كَلاَّ لم يرد أن يذهب إلى أنبياء البعل لأن عبادته له كانت عبادة سياسية فقط وليس من قلبه.

لَوْلاَ أَنِّي رَافِعٌ وَجْهَ يَهُوشَافَاطَ (ع 14) لم يكن يهوشافاط كاملاً وكان الرب قد انتهزه على خطيئة اتحاده مع الأشرار (2أيام 19: 1 - 3 و20: 37) ولكنه لم يترك الرب ولم يسجد للأصنام. فانتفع الأشرار بوجود بار بينهم غير أن البار تضايق بوجوده معهم.

فَأْتُونِي بِعَوَّادٍ (ع 15) كان داود يضرب بالعود لأجل شاول (1صموئيل 16: 23). والضرب بآلات الموسيقى وصوت الترنيم يساعد في العبادة ويعد القلب ليسمع كلام الله.

جباباً (حُفَراً حُفَراً) (ع 16) لأجل حفظ الماء وفي هذه الوصية استعداد للبركة المعدة لهم أي الماء وامتحان إيمانهم أيضاً. ولعلهم افتكروا لماذا الجباب فإنه ليس ماء ولا ما يدل على مطر والأيام ليست أيام الشتاء.

وَلاَ تَرَوْنَ مَطَراً (ع 17) يكون المطر في مكان بعيد عنهم فيجري الماء من الجبال إلى الوادي الذي كانوا حالّين فيه.

فَيَدْفَعُ مُوآبَ إِلَى أَيْدِيكُمْ (ع 18) كان الماء عربون البركات فلما أخذوا البركة الأولى تحققوا أنهم سيأخذون الثانية أيضاً.

وَتَقْطَعُونَ كُلَّ شَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ (ع 19) إن هذا العمل مخالف لقوانين الحرب والإنسانية. ولكن الأرض والساكنين فيها للرب. وعرف الموآبيين وجميع أعمالهم وأفكارهم وما كان من الخطر على شعبه وعلى الدين الحق لو بقوا كما هم في حال الراحة والأمان. وديّان الأرض لا يصنع إلا عدلاً.

عِنْدَ إِصْعَادِ ٱلتَّقْدِمَةِ (ع 20 لاويين 2: 1) وكانت تُصعد تقدمة كل يوم صباحاً ومساء (خروج 29: 38 و39) ولا نقدر أن نثبت أنهم قدموا التقدمات الشرعية اليومية وهم سائرون ومحاربون. وربما هنا إشارة إلى الوقت فقط أي الوقت الذي فيه تقدم التقدمة الصحية.

آتِيَةٌ عَنْ طَرِيقِ أَدُومَ فلم ير الإسرائيليون ولا الموآبيون المطر والريح لأن المطر كان في أدوم.

حَمْرَاءَ كَٱلدَّمِ (ع 22) ربما كانت المياه التي نزلت من أدوم سيلاً كدراً فظهرت حمراء من تراب أرض أدوم. وربما كانت حمراء من مجرد انعكاس شعاع الشمس. وليس في هذه الحادثة ما يفوق الطبيعة إلا أن الرب أرسل لهم المياه في وقت احتياجهم وجعل هذا الوهم في عقول الموآبيين.

قَدْ تَحَارَبَ ٱلْمُلُوكُ (ع 23) عرفوا من أخبارهم حديثاً في محاربتهم يهوشافاط (2أيام 20: 23) إمكانية الاختلاف ضمن الجيش.

فَدَخَلُوهَا أي دخل الإسرائيليون أرض موآب.

وَهَدَمُوا الخ (ع 25) إطاعة لأمر الرب (ع 19).

قِيرِ حَارِسَةَ أو قير حارس (إرميا 48: 31) أو قير موآب (إشعياء 15: 1) وهي كرك الحالية وموقعها على رأس تل حوله أودية عميقة. وهي مدينة منيعة محصنة. ومعنى لفظة قير (سور) وربما كانت قير حارسة وحدها ذات سور فأبقاها الإسرائيليون بعدما هدموا غيرها من المدن. غير أنهم ضربوها بالمقاليع وضايقوا أهلها.

لِيَشُقُّوا إِلَى مَلِكِ أَدُومَ (ع 26) ربما رأى الصف من جهة ملك أدوم أضعف من غيره أو رجا أنه يترك حليفيه وينحاز إليه. أو كان قد اشتد غضبه عليه بعض الاشتداد لأنه كان سابقاً حليفه فتركه (2أيام 20: 22).

فَأَخَذَ ٱبْنَهُ (ع 27) أي ملك موآب أخذ ابنه والابن هو ابن ملك موآب.

وَأَصْعَدَهُ مُحْرَقَةً (ميخا 6: 7) لإلهه كموش لزعمه أنه يرضى عنه. وذبح الأولاد والأبكار للآلهة من عادات الوثنيين.

فَكَانَ غَيْظٌ عَظِيمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ ومن التفاسير الكثيرة نذكر (1) إن ملكي يهوذا وأدوم لما رأيا تلك الذبيحة الهائلة ندما على ما كانوا سببوا من القساوة المفرطة وجعلا المسؤولية على ملك إسرائيل لكونه المحرك المقدام في الحرب (2) وبعضهم يترجمون الجملة «فحنق إسرائيل حنقاً شديداً وانصرفوا عنه (أي عن ملك موآب) ورجعوا إلى أرضهم» (3) وبعضهم يفهمون أن الغيظ كان من الموآبيين على إسرائيل وحليفيه وكان قد اشتعل لما رأوا ذبيحة ابن ملكهم البكر وولي العهد على السور. فتشددوا في الدفاع حتى التزم الإسرائيليون أن ينصرفوا عنهم. وربما توهم الإسرائيليون أنه بواسطة هذه الذبيحة يقوم كموش لينصر الموآبيين فخافوا وانصرفوا. وبعضهم يفهمون أن الابن الذي ذُبح هو ابن ملك أدوم الذي كان قد أسره ملك موآب ويرون في عاموس 2: 1 إشارة إلى هذه الحادثة.

مِنْ نِسَاءِ بَنِي ٱلأَنْبِيَاءِ نستنتج أن بعض بني الأنبياء كانوا متزوجين ولهم بيوت وأملاك وأعمال خاصة. وكان أليشع رئيسهم فصرخت الأرملة إليه. وللأرامل واليتامى عناية خصوصية من الله.

فَأَتَى ٱلْمُرَابِي ربما التزم صاحب البيت في مرضه الأخير أن يستدين لأجل نفقات بيته الضرورية.

لِيَأْخُذَ وَلَدَيَّ لَهُ عَبْدَيْنِ وشريعة موسى تذكر هذا الأمر ولا تمنعه غير أنها حفظت ولطفت أحوال المدينين (لاويين 25: 35 - 46) والمرابي المذكور هنا هو كالفريسيين في زمان يسوع الذين كانوا يأكلون بيوت الأرامل فعاتبهم يسوع.

مَاذَا أَصْنَعُ لَكِ الخ (ع 2) لا يقدر أن يتكلم مع المرابي لأنه من طمعه وقساوة قلبه لا يقبل الإنذار وليس لأليشع مال ليوفي عنها.

دُهْنَةَ زَيْتٍ ما يكفي لدهن لقمة من الخبز أي قليل من الزيت. والرب يطلب منا أن نقدم له ما عندنا وإن كان قليلاً وببركة الرب يصير القليل كثيراً. كما شبع خمسة آلاف من خمس خبزات بعدما بارك الرب. وبتقدمة المرأة للنبي اشتركت في عمل الرب.

ٱسْتَعِيرِي (ع 3) في ذلك دليل على فقرها لأن ليس لها أوعية في البيت. وعلى امتحان إيمانها لأنها استعارب أوعية وليس لها شيء لتضعه فيها. وربما جاراتها كن من نساء الأنبياء ولهن إيمان فأعرن الأوعية بسرور.

لاَ تُقَلِّلِي وهكذا يقول الرب لجميع الذين يسألونه. لا تقللوا بل اطلبوا أموراً كثيرة وعظيمة ومن يطلب هكذا يكرم الرب (مزمور 81: 10).

أَغْلِقِي ٱلْبَابَ (ع 4) لكي توجه أفكارها للرب (متّى 6: 6) وللبيان أن الزيت لم يأتها من الخارج.

فَوَقَفَ ٱلزَّيْتُ (ع 6) لم يقف حتى امتلأت جميع الأوعية الموجودة. ولا شك في أنه لو كانت الأوعية أكثر كان الزيت أكثر. ولو طلبنا من الرب بركات أعظم وأكثر كان أعطانا مطلوبنا.

أَخْبَرَتْ رَجُلَ ٱللّٰهِ (ع 7) لم تحسب أن الزيت لها بل هو للرب فعليها أن تعمل فيه كما أراد الرب.

وَعِيشِي أَنْتِ وَبَنُوكِ بِمَا بَقِيَ كان وفاء الدين أُولى الواجبات.

شُونَمَ كانت لسبط يساكر (يشوع 19: 18) حل الفلسطينيون فيها قبل معركة جلبوع العظيمة وكانت مسكن أبيشج (1ملوك 1: 3) وهي سولم على جانب جبل الدوحي الجنوبي الغربي على بعد ثلاثة أميال من يزرعيل.

ٱمْرَأَةٌ عَظِيمَةٌ أي غنية أو امرأة رجل غني. ونستنتج من سياق الكلام أنها كانت نبيهة ذكية تقية وفي هذه الصفات متقدمة على رجلها.

فَأَمْسَكَتْهُ كان أليشع يمر على شونم كثيراً لأنها على طريقه من الكرمل إلى مدن الجليل ومدارس الأنبياء في الجلجال وبيت إيل وغيرها. وكانت هذه المرأة كريمة غيورة فنستدل على وجود أناس يخافون الرب حتى في أيام الانحطاط الديني وامتداد عبادة البعل.

عُلِّيَّةً (ع 10) مكان منفرد عن بقية البيت وموافق لراحة النبي وعبادته السرّية. وكانت مخصصة له كأنها بيته.

جِيحَزِي غُلاَمِهِ (ع 12) خادمه كما كان أليشع خادماً لإيليا ولكننا سنرى (5: 20 - 27) أنه كان رجلاً طماعاً ليس فيه إيمان سيده.

مَا يُتَكَلَّمُ بِهِ إِلَى ٱلْمَلِكِ (ع 13) نرى أن الملك وإن كان شريراً كان يعتبر أليشع ويسمع كلامه (3: 12 و6: 9 و21 و13: 14) ونرى كرم أخلاق أليشع فإنه قد شكرها وأراد أن يعوّض عليها.

أَنَا سَاكِنَةٌ فِي وَسَطِ شَعْبِي ليس لها من يؤذيها وهي مستريحة وراضية عن حالها.

إِنَّهُ لَيْسَ لَهَا ٱبْنٌ (ع 14) وربما لم تذكر المرأة هذا الأمر لأنها افتكرت أنه ليس فيه رجاء فقالت لا تكذب على جاريتك أي لم تصدق إن هذا الأمر يكون.

ٱلْحَصَّادِينَ أراضي شونم مخصبة جداً حتى اليوم. ونستنتج أن الرجل كان غنياً له أراضٍ متسعة وكثير من الخدام والحصادين.

رَأْسِي رَأْسِي (ع 19) قول الولد يدل على ضربة الشمس لأن الشمس في أيام الحصاد قوية جداً وربما لم يعتن به أحد لأن الجميع كانوا مشغولين.

أَضْجَعَتْهُ عَلَى سَرِيرِ رَجُلِ ٱللّٰهِ (ع 21) لأن العلّية كانت على حدة أو لأنها قصدت الذهاب إلى أليشع فيأتي هو ويجد الولد على سريره.

فَأَجْرِيَ... وَأَرْجِعَ (ع 22) من شونم إلى الكرمل مسافة نحو ست ساعات.

لِمَاذَا تَذْهَبِينَ الخ (ع 23) ربما لم يعرف أن الولد كان قد مات أو لم يصدق أن أليشع أو غيره يقدر أن يعمل شيئاً لأجل الولد بعدما يكون قد مات. ونستنتج أنه كان في الكرمل اجتماعات دينية في أوقات معروفة فحُفظت عبادة الرب في زمان الانحطاط والسجود للأصنام. وكان رأس الشهر عيداً للرب (عدد 10: 10).

فَقَالَتْ سَلاَمٌ لم ترد أن تتكلم مع رجلها ربما من عجلتها أو لأنه لو عرف قصدها لما استحسنه.

لاَ تَتَعَوَّقْ لأَجْلِي (ع 24) أي سق الأتان ولا تتعوق خوفاً من أن تزعجني.

اُرْكُضِ ٱلآنَ لِلِقَائِهَا (ع 26) عرف من مجيئها في وقت غير اعتيادي وهي مستعجلة أنه قد حدث شيء يستلزم المساعدة منه بالعجل. وقولها سلام لا يفيد إلا عدم الجواب لأنها لم تستحسن أن تتعوق بالكلام مع خادم النبي بل أرادت أن تصل إلى النبي نفسه سريعاً.

لِيَدْفَعَهَا (ع 27) من صغر عقله لم يفتكر إلا بواجبات الاحترام وأما النبي فنظر إلى ما كان أعمق من الواجبات الخارجية.

ٱلرَّبُّ كَتَمَ ٱلأَمْرَ عَنِّي إن الرب لم يعلن لأليشع أو لغيره من الأنبياء كل الأمور بل كانوا يستخبرون ويتعلمون الأمور الاعتيادية مثلنا.

فَقَالَتْ هَلْ طَلَبْتُ ٱبْناً مِنْ سَيِّدِي (ع 28) لم تقل إلا هذه الجملة المختصرة والنبي فهم منها أن الولد قد مات.

وَخُذْ عُكَّازِي (ع 29) ربما افتكر أن عكازه كعصا موسى التي بها صنع آيات أو رداء إيليا الذي به فلق الأردن. ولكن تعلّم أليشع وجيحزي والشونمية وغيرهم أن القوة ليست بالعكاز بل من الرب ولم يرد الرب أن يستعمل عكازاً بل استعمل النبي نفسه وأقام الولد استجابة للصلاة باللجاجة.

وَإِذَا بِٱلصَّبِيِّ مَيِّتٌ مات موتاً حقيقياً ولم يُغش عليه فقط.

وَصَلَّى إِلَى ٱلرَّبِّ (ع 33) كانت صلاته دليلاً: (1) على محبته للولد واهتمامه بأهله (2) على عدم الاتكال على العكاز أو على الخادم أو على نفسه (3) على رجائه بأن الرب يسمع ويستجيب ويقيم الولد لأنه قادر على كل شيء.

ثُمَّ عَادَ وَتَمَشَّى فِي ٱلْبَيْتِ (ع 35) دليل على اضطراب أفكاره لأن الرب لم يستجب له في أول الأمر وإن لم يقم الولد يستهزئ الناس به ويجدفون على الرب. واهتم بالولد أيضاً لأنه كان يحب الولد وأهله.

وَسَجَدَتْ إِلَى ٱلأَرْضِ (ع 37) كان سجودها للرب الذي رأت قوته في العمل واعترفت أيضاً بأن أليشع نبيه. وشكرت للرب قبلما احتضنت ابنها.

ٱلْجِلْجَالِ (انظر 2: 1 وتفسيره) كانت الجلجال في أفرايم إلى الشمال من بيت إيل وكان أليشع يتردد إليها لأن فيها مدرسة للأنبياء.

وَكَانَ جُوعٌ (ربما المذكور في 8: 1).

جُلُوساً أَمَامَهُ جلوس تلاميذ أمام معلمهم.

يَقْطِيناً بَرِّيّاً (ع 39) القثاء البري ويرجّح أنه الحنظل وطعمه مر وفعله مسهل عنيف يحدث مغصاً وقيئاً شديداً.

مِلْءَ ثَوْبِهِ أي قدر ما يقدر أن يضعه في عباءته.

صَرَخُوا (ع 40) عرفوه من طعمه المرّ وتوقفوا عن الأكل قبلما أكلوا مقدار ما يسمّهم.

هَاتُوا دَقِيقاً (ع 41) ليس في الدقيق ما يضاد السمّ ولكنه الواسطة التي اختارها الرب كالملح (فيلبي 2: 20) وبنو الأنبياء أظهروا إيمانهم بأليشع وبالرب لأنهم أكلوا حسب قوله مما كان سابقاً سامّاً.

بَعْلِ شَلِيشَةَ أرض شليشة مذكورة في (1صموئيل 9: 4) وموقعها مجهول غير أنها كانت قريبة من الجلجال.

خُبْزَ بَاكُورَةٍ ربما أحضره الرجل لأنه من الواجبات الدينية أن يقدمه للرب (لاويين 23: 14). فكان ذلك دليلاً على وجود من يخافون الرب وإن كان عموم الناس يسجدون للبعل.

سَوِيق الطحين الناعم الذي يخرج من البرغل وبعضهم يفهمون من الكلمة الأصلية الحنطة الجديدة قبلما تيبس أي الفريك (لاويين 2: 14 و23: 14).

أَعْطِ ٱلشَّعْبَ لِيَأْكُلُوا نرى كرم الرجل الذي أحضر الخبز في وقت الجوع وكرم النبي الذي لم يرد أن يحفظها لنفسه. وأما العشرون رغيفاً فلا تكفي مئة رجل.

فَأَكَلُوا، وَفَضَلَ (ع 44) هنا رمز إلى ما فعله يسوع (متّى 14: 15 - 22 و25: 32 - 38). ونفهم إما أن الرب كثّر الخبز فشبعوا (وهذا الأرجح) أو أنه باركه فشبعوا منه وإن كان قليلاً.

مَلِكِ أَرَامَ وهو بنهدد وكانت قاعدته مدينة دمشق.

مَرْفُوعَ ٱلْوَجْهِ كان الملك قد رفعه وكرّمه.

أَعْطَى ٱلرَّبُّ خَلاَصاً لأَرَامَ لم يكن الرب إله إسرائيل فقط. والأرجح أن الخلاص المشار إليه هو من أشور.

أَبْرَصَ كان ناموس موسى يمنع الأبرص عن كل مخالطة (لاويين 13 و14) وأما الأراميون فلم يعرفوا ناموس موسى. وربما كان برص نعمان خفيفاً لا يؤخّره عن الخدمة.

ٱلنَّبِيِّ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّامِرَةِ (ع 3) كان لأليشع بيت في السامرة فسكن في قاعدة المملكة وعاشر الملك والعظماء فاختلف في هذا الأمر عن إيليا. وكان قد شاع خبره عند جميع الناس حتى أن هذه الفتاة الصغيرة سمعته.

يَشْفِيهِ مِنْ بَرَصِهِ وكانت هذه الفتاة تحب مولاتها وسيدها وإن كانت أسيرة أجنبية ولم تتصوّر أن بُغيتها تصير حقيقة.

فَدَخَلَ (ع 4) لم يُذكر الفاعل. وربما كان نعمان أو غيره.

سَيِّدَهُ سيد نعمان أي الملك.

ٱنْطَلِقْ ذَاهِباً (ع 5) الأمر هو لنعمان وهو دليل على اعتبار الملك له ورغبته في شفائه.

مَلِكِ إِسْرَائِيلَ الأرجح أنه يهورام بن أخآب والقول يدل على علاقات سليمة بين مملكة أرام ومملكة إسرائيل. وكتب المكتوب إلى الملك لأنه حسب أن النبي كان في خدمته.

عَشَرَ وَزَنَاتٍ مِنَ ٱلْفِضَّةِ نحو 3750 ليرة.

سِتَّةَ آلاَفِ شَاقِلٍ مِنَ ٱلذَّهَبِ أي نحو 7500 ليرة. وفي القديم كان الذهب والفضة بالوزن ولم تكن نقود مسكوكة.

وَعَشَرَ حُلَلٍ مِنَ ٱلثِّيَابِ ثياب مزركشة مقصبة جميلة ثمينة (تكوين 45: 22 و2أيام 9: 24). فكانت الهدية مما يليق برئيس جيش إلى ملك.

فَٱلآنَ الخ (ع 6) لم يُذكر المكتوب كله بل الجملة التي فيها خلاصته.

فَلَمَّا قَرَأَ (ع 7) كان قول ملك آرام على سبيل أمر أي اشفه وكان الأمر مما يستحيل فعله لأن البرص مرض عديم الشفاء. فظن ملك إسرائيل أن ملك آرام تعرّض له أي طلب سبباً للحرب (1ملوك 20: 3 - 6) ولم يتفكر في أليشع إما لأنه لم يصدق أنه يقدر أن يشفي أبرص أو لأنه كان قد نسيه.

سَبْعَ مَرَّاتٍ (ع 10) عدد مقدس. (انظر ما قيل في تطهير الأبرص في لاويين 14: 7 و8 و16 و27).

فَغَضِبَ نُعْمَانُ (ع 11) كان قد قام من قصر ملك إسرائيل فجاء ووقف عند باب أليشع وبعدما تنازل هذا التنازل لم يخرج أليشع للقائه بل أرسل رسولاً ولم يشفه بالحاضر بل أرسله إلى الأردن وفضّل الأردن على نهري دمشق. ولم يكن أليشع رجلاً متكبراً بل بالعكس فلم يخرج من البيت ولم يمسّ الأبرص لأنه أراد أن يوجّه أفكار نعمان إلى الرب ليعلم أن الشفاء منه.

أَبَانَةُ (ع 12) نهر بردى الحالي ومنبعه من الجبل الشرقي. ويظن أن النهر الآخر أعني فرفر هو الأعرج الذي يخرج من جبل الشيخ. ويجري نهر أبانة في وسط دمشق. والنهران بعد أن يمدا الأراضي الواقعة حول دمشق بمائهما الغزير يجعلان تلك البقاع تضاهي أحسن موضع في العالم خصباً وبهاء بخلاف أنهر يهوذا وإسرائيل التي أكثرها تجري في أودية عميقة صخرية. فقال نعمان أليس أبانة وفرفر أحسن من جميع مياه إسرائيل (اطلب أبانة في قاموس الكتاب).

وَمَضَى بِغَيْظٍ مضى ليرجع إلى دمشق.

فَتَقَدَّمَ عَبِيدُهُ (ع 13) أظهر أخلاقه الكريمة لأنه وإن اغتاظ بالأول لم يصر على غيظه بل قبل رأي عبيده الحسن.

فَنَزَلَ وَغَطَسَ (ع 14) نزل بمعنى جسدي لأن الأردن أوطى كثيراً من السامرة. ونزل أيضاً عن غيظه وكبريائه. وكان في ذلك امتحان عظيم لإيمانه لأنه مضى إلى مكان بعيد على طريق عسير. ولو رجع من الأردن بلا شفاء لخجل من عبيده وشعبه أجمعين. وغطس أول مرة وثاني مرة إلى ست مرات بلا نتيجة. ولكنه أخضع نفسه وأطاع الأمر وكمل العمل ونال الشفاء التام.

فَرَجَعَ إِلَى رَجُلِ ٱللّٰهِ (ع 15) وكان رجوعه من أخلاقه الجيدة لأنه ذكر النبي بشكر كالأبرص السامري الذي طهّره يسوع فرجع ليمجد الله مع أن التسعة الباقين لم يرجعوا (لوقا 17: 12 - 19) وكان في رجوعه تعب وخسارة لأنه لو مضى من الأردن إلى دمشق لكان قصر سفره نحو 30 ميلاً وأمكنه أن يشكر أليشع بواسطة رسول ورسالة.

لَيْسَ إِلٰهٌ فِي كُلِّ ٱلأَرْضِ على اعتقاد الوثنيين كان آلهة كثيرون ولكل منهم قطيعة من العالم. وقول نعمان هو الإقرار بأن إله الإسرائيليين هو الإله الحقيقي لكل الأرض وليس غيره. ولهذا القول اعتبار خصوصي لأنه قول أحد عظماء الوثنيين.

إِنِّي لاَ آخُذُ (ع 16) قصده أن يعلمه أن الشفاء من الرب وليس من النبي ومجاني لأن الله لا يأخذ شيئاً من الناس على سبيل أجرة بل يعطيهم جميع الخيرات على سبيل نعمة.

حِمْلُ بَغْلَيْنِ مِنَ ٱلتُّرَابِ (ع 17) نستنتج من القرينة أنه قصد أن يصنع مذبحاً للرب (خروج 20: 24) وبما أن مقدار حملين من التراب لا يكفي ليصنع مذبحاً منه ربما كان قصده أن يمد التراب على وجه قطعة أرض فتصير القطعة كلها أرضاً مقدسة ثم يبني المذبح فيها. وليس من الضرورة أن المذبح يُبنى على تراب من أرض إسرائيل بل كان ذلك استحسان نعمان.

سُجُودِي فِي بَيْتِ رِمُّونَ (ع 18) كان قد تعلّم أن الرب هو الإله الحقيقي وليس أخر. ولكن سجوده في بيت رمون كان من واجباته السياسية ولكونه رئيس الجيش. فلا يُنكر به إيمانه بالرب ولا يقدم محرقة أو ذبيحة لآلهة أخرى.

ٱمْضِ بِسَلاَمٍ (ع 19) رأى بعضهم في هذا القول جواب أليشع للطلبتين وهما طلبة حملين من التراب وطلبة الصفح عنه في سجوده في بيت رمون. أي أن أليشع سمح له في الأمرين. ورأى غيرهم أن أليشع لم يجاوبه في هذين الأمرين بل صرفه وترك الحكم فيهما لضمير نعمان. ونرى من تعليم الكتاب قول يشوع لبني إسرائيل اختاروا لأنفسكم من تعبدون (يشوع 24: 15) وقول إيليا حتى متى تعرجون بين الفرقتين (1ملوك 18: 21) وقول يسوع لا يقدر أحد أن يخدم سيدين (متّى 6: 24).

حَيٌّ هُوَ ٱلرَّبُّ قصد جيحزي الكذب والخيانة ومع ذلك حلف باسم الرب. فكان حلفه على سبيل العادة وبلا فكر وبخلاف الوصية «لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً».

نَزَلَ عَنِ ٱلْمَرْكَبَةِ (ع 21) عرف جيحزي لأنه كان قد رآه في بيت أليشع وربما هو الرسول المذكور في ع 10 فأظهر له هذا الاعتبار الزايد لأنه خادم النبي الذي بواسطته شفي من برصه.

غُلاَمَانِ مِنْ جَبَلِ أَفْرَايِمَ (ع 22) وكان من المحتمل أن أبناء الأنبياء يأتون إلى أليشع ويطلبون منه ما يسد احتياجاتهم ومن المحتمل أيضاً أن أليشع وإن لم يقبل هدية من نعمان لنفسه يقبلها لأجل غيره فانخدع نعمان.

وَزْنَةَ فِضَّةٍ (انظر ع 5) نحو 375 ليرة وهي هدية عظيمة بذاتها مع أنها قليلة بالنسبة إلى ما كان عند نعمان فأعطاه وزنتين.

ٱلأَكَمَةِ (ع 24) أكمة معروفة بقرب بيت أليشع.

وَقَفَ أَمَامَ سَيِّدِهِ (ع 25) كعادته كأنه لم يذهب إلى مكان.

أَلَمْ يَذْهَبْ قَلْبِي (ع 26) أعطى الله أليشع معرفة الغيب فكان كأنه رأى وسمع ما جرى. وكانت تلك المعرفة محدودة ووقتية وحسب إرادة الرب كوحي الأنبياء.

وَزَيْتُونٍ الخ رأى أليشع ما كان في قلب جيحزي. وربما كان مفتكراً وهو راجع من عند نعمان بالأملاك التي سيقتنيها.

فَبَرَصُ نُعْمَانَ (ع 27) اشتهى فضة نعمان وأخذ برصه. شُفي نعمان من برصه إذ آمن بالرب وضرب جيحزي بالبرص إذ تعدى على الرب. وكان عمل جيحزي يعاكس عمل أليشع لأن أليشع رفض الهدية ليكون شفاء نعمان مجاناً بالنعمة وليس بالفضة.

الأرجح أن بني الأنبياء المذكورين هنا هم الساكنون في أريحا لأن الموضع كان قريباً من الأردن.

مُقِيمُونَ فِيهِ أَمَامَكَ ما دام أليشع عندهم ولكنه لم يسكن معهم دائماً بل كان يتردد إلى محلات أخرى لبني الأنبياء وإلى بيته في السامرة. وكانوا أمامه كتلاميذ أمام معلمهم.

كُلُّ وَاحِدٍ خَشَبَةً (ع 2) كانوا يعملون بأياديهم. وكان الموضع الذي قصدوا عمله موضعاً بسيطاً لا يكلفهم شيئاً إلا تعبهم.

وَٱذْهَبْ مَعَ عَبِيدِكَ (ع 3) دليل على محبتهم لرئيسهم واتحاده معهم ورغبته في بركة الرب على مسعاهم.

لأَنَّهُ عَارِيَةٌ (ع 5) كان الحديد ثميناً عند القدماء وقليل الوجود. وما زاد حزنه أنه أضاع ما ليس له ولا يقدر أن يرده إلى صاحبه. وصرخ إلى أليشع كما يلتجي الولد إلى أبيه أو التلميذ إلى معلمه في أية مصيبة.

قَطَعَ عُوداً (ع 6) ليس في العود قوة ولم يكن العود آلة بيد أليشع ليرفع الحديد به لأنه ألقاه في الماء. وكان العود كالشجرة التي طرحها موسى في ماء مارة فصار عذباً (خروج 15: 25) والملح الذي طرحه أليشع في النبع في أريحا فأبرأه والطين الذي طلى به يسوع عيني الأعمى فأبصر. إن الرب يستحسن أن يعمل بواسطة آلات ولكن ليس للآلات قوة بذاتها. اعترض بعضهم على هذه المعجزة بقولهم إن حديد فأس قليل القيمة فلا يستحق فعل معجزة. ولكن الفائدة الخصوصية من هذه المعجزة هي أن الرب ينظر إلى كل أمورنا الجسدية والروحية العظيمة والزهيدة ويعتني بنا أفراداً فيجوز لنا أن نصلي بكل ثقة ونطلب منه بركات عظيمة لأنه القادر على كل شيء. وبركات زهيدة لأنه يحبنا أفراداً وكل ما يهمنا يهمه.

مَلِكُ أَرَامَ وهو بنهدد وكان يهورام ملك إسرائيل. والحرب المذكورة هنا كانت من نوع الغزوات وكانوا يكمنون للإسرائيليين.

فَأَرْسَلَ رَجُلُ ٱللّٰهِ (ع 9) كان الرب مع شعبه إسرائيل لأنهم شعبه القديم ولم يزل بينهم مؤمنون وإن كان الملك وأكثر الشعب قد تركوه.

فَأَرْسَلَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ (ع 10) لم يرسل جيشاً بل جواسيس ليتحققوا كلام النبي.

أَلِيشَعَ ٱلنَّبِيَّ (ع 12) كانوا قد سمعوا بخبر أليشع وأعماله العظيمة فاستنتجوا أنه هو الذي حذّر ملك إسرائيل وأخبره بموآمرات الأراميين. أو كانوا قد سمعوا أن النبي أرسل إلى ملك إسرائيل فحذّره.

فِي دُوثَانَ (ع 13) كان فيها البئر التي طُرح يوسف فيها (تكوين 37: 17) وهي تل دوثان الحالية شمال السامرة وعلى بعد 12 ميلاً منها.

جَيْشاً ثَقِيلاً بالنسبة إلى المطلوب منهم وهو أن يلقوا القبض على رجل واحد. وربما لم يكن ثقيلاً بالنسبة إلى جيوش الحرب لأننا نرى في ع 19 و23 أن أليشع سار بهم إلى السامرة وأدخلهم المدينة وأولم لهم الملك وليمة.

كَيْفَ نَعْمَلُ (ع 15) بالظاهر لا يمكنهما أن يخلصا فلا بد من القتل أو الأسر فالسؤال يدل على اليأس.

ٱلَّذِينَ مَعَنَا عرف أن جيش الرب حوله إن رآهم أو لم يرهم.

فَتَحَ ٱلرَّبُّ عَيْنَيِ ٱلْغُلاَمِ (ع 17) ساعد إيمانه الضعيف بواسطة رؤيا جسدية. فلا يقول الكتاب أن أليشع طلب حضور جيش الرب لأن ذلك الجيش كان حاضراً بل طلب لغلامه أن يراه.

خَيْلاً وَمَرْكَبَاتِ لأنه كان للأراميين خيل ومركبات. وجيش الله لا يحتاج إلى أسلحة جسدية ولكننا لا نقدر أن نفهم الروحيات إلا بواسطة صور جسدية.

وَلَمَّا نَزَلُوا إِلَيْهِ (ع 18) نفهم أن أليشع خرج من المدينة وكان الأراميون قد حلّوا في مكان أعلى من دوثان فنزلوا إلى أليشع ليمسكوه.

فَضَرَبَهُمْ بِٱلْعَمَى ربما لم يعموا تماماً فإنهم كانوا قادرين على السير وراء أليشع ولكنهم لم يبصروا جلياً فلم يعرفوا أليشع ولا الطريق التي ساروا فيها (تكوين 19: 11).

لَيْسَتْ هٰذِهِ هِيَ ٱلطَّرِيقَ (ع 19) لم يصدق في قوله لأنه جعلهم يظنون أن المدينة ليست دوثان والمتكلم ليس أليشع. ولكنه صدق بعض الصدق لانه أخذهم إلى السامرة وهناك أظهر نفسه لهم. ويعتقد بعضهم أن الكذب جائر في زمان الحرب كالقتل والغزو والعمل يوم الأحد وما أشبه ذلك.

ٱفْتَحْ أَعْيُنَ هٰؤُلاَءِ (ع 20) كما كان طلب لهم العمى طلب لهم البصر لأن العمى والبصر من الرب.

هُمْ فِي وَسَطِ ٱلسَّامِرَةِ في دوثان كان أليشع بيدهم وفي السامرة كانوا هم بيد ملك إسرائيل.

يَا أَبِي (ع 21) دليل على اعتباره لأليشع وإن كان ملكاً شريراً.

فَأَوْلَمَ لَهُمْ (ع 23) عاملهم كضيوف وأكرمهم. وأثر عمله هذا فيهم وفي ملك آرام حتى لم يرسل جيوشاً بعد إلى أرض إسرائيل (رومية 12: 20).

وَكَانَ بَعْدَ ذٰلِكَ بعدما كان الآراميون قد نسوا معروف ملك إسرائيل (ع 23).

بَنْهَدَدَ ربما هو المذكور في (1ملوك 20 و22).

جَمَعَ كُلَّ جَيْشِهِ جيش أعظم من المشار إليه سابقاً في (ع 8 - 23).

فَحَاصَرَ ٱلسَّامِرَةَ لم يقدر يهورام أن يقاومه فالتجأ إلى قاعدته المحصنة على رأس تل.

رَأْسُ ٱلْحِمَارِ (ع 25) ما لم يؤكل مطلقاً صار أكلاً ثميناً.

بِثَمَانِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ نحو خمس ليرات إنكليزية.

رُبْعُ ٱلْقَابِ نحو أوقية وثمنه 30 غرشاً.

جَائِزاً عَلَى ٱلسُّورِ (ع 26) كان جيشه يحاربون من على السور وجاز الملك ليراقبهم. كان السور القديم عريضاً وعليه ما يستتر وراءه المحاربون عندما يرمون سهامهم على العدو.

لاَ! يُخَلِّصْكِ ٱلرَّبُّ (ع 27) أي إن لم يخلصك الرب فمن أين أخلصك أنا. وكان عليها أن تفهم أنه في وقت الحصار ليس لهم بيدر ولا معصرة لا حنطة ولا زيت.

فَقَالَتْ الخ (ع 28 و29) (انظر تثنية 28: 56 و57) وتمت هذه النبوة في حصار السامرة المذكور هنا وفي حصار أورشليم حينما حاصرها نبوخذ نصر (مراثي 4: 10) وحينما حاصرها الرومانيون.

مِسْحٌ مِنْ دَاخِلٍ عَلَى جَسَدِهِ (ع 30) علامة الحزن وربما افتكر أنه هكذا يرضي الرب أو يرضي آلهته ولكنه لم يظهر المسح لئلا يُضعف همة الشعب.

فَقَالَ الخ (ع 31) اشتعل غضبه على أليشع لأنه صدق أنه يقدر أن يخلصهم (ع 8 - 10 و18 و3: 6 الخ) وظن أنه لا يريد ذلك. ولعل أليشع كان قد أنذره ووبخه.

ٱلشُّيُوخُ جُلُوساً عِنْدَهُ (ع 32) كان لأليشع بيت في السامرة وكان رجلاً معتبراً وبيته ملتقى للشيوخ فاجتمعوا ليتكلموا معه وبعضهم مع بعض.

فَأَرْسَلَ رَجُلاً أي الملك أرسل.

وَقَبْلَمَا أَتَى الخ الرب أرى نبيه ما تكلم به الملك (ع 31).

ٱبْنَ ٱلْقَاتِلِ والقاتل أخآب فإنه قد سمح بقتل أنبياء الرب (1ملوك 18: 13) وبقتل نابوت (1ملوك 21: 9 - 13) واضطهد عبدة الرب وأفناهم (1ملوك 19: 18) ويشهد يهورام بأعماله أنه استحق أن يدعى ابن القاتل.

وَٱحْصُرُوهُ عِنْدَ ٱلْبَابِ لأن سيده الملك آتٍ فيُغني كلام الملك عن كلام رسوله.

فَقَالَ الخ (ع 33) وهو كلام الملك الذي لحق رسوله.

مَاذَا أَنْتَظِرُ مِنَ ٱلرَّبِّ بَعْدُ فني إيمانه بالرب وبنبيه وتحقق أن الرب لم يقصد خلاصهم والشرّ الذي أصابهم هو بعلمه وبإرادته. فلم يقدر أن يصبر بعد بل اعتمد على تسليم المدينة للآراميين. وربما لحق رسوله سريعاً لأنه كان قد ندم على قوله بقتل أليشع (انظر بقية هذا الفصل في 7: 1 و2).

وهنا بقية ما أتى في آخر الأصحاح السابق.

ٱسْمَعُوا كَلاَمَ ٱلرَّبِّ أشهد جميع الحاضرين وهم الشيوخ والملك وأتباعه.

كَيْلَةُ ٱلدَّقِيقِ الخ ثلاثة أرطال ونصف رطل باثني عشر غرشاً أو رطل واحد بثلاثة غروش ونصف غرش ذهب. وكان ذلك رخيصاً بالنسبة إلى الغلاء السائد وقتئذ. والدقيق هو من الحنطة وسعر الشعير نصف سعر الحنطة.

كَانَ يَسْتَنِدُ عَلَى يَدِهِ أي كان جليس الملك أو مشيره كنعمان عند ملك آرام (5: 18).

ٱلرَّبُّ يَصْنَعُ كُوىً فِي ٱلسَّمَاءِ كانت المدينة محاصرة ولا يمكنهم أن يأخذوا شيئاً من الخارج فمن أين يأتيهم الدقيق والشعير؟ أيصنع الرب كُوىً في السماء؟ والاستفهام إنكاري. ومجازاة الجندي لعدم إيمانه (أي أنه يرى ولا يأكل) كانت حسب الظاهر أمراً مستحيلاً أيضاً لأنه جليس الملك فكيف يأكل العالم وهو لا يأكل.

عِنْدَ مَدْخَلِ ٱلْبَابِ لا يجوز للبرص أن يدخلوا المدينة (لاويين 13: 46) كان أهل المدينة يرمون لهم شيئاً من الطعام ولكنه انقطع بسبب الجوع.

نَسْقُطْ الكلمة تدل على ترك الطاعة لملكهم والانحياز إلى ملك آخر.

آخِرِ مَحَلَّةِ (ع 5) طرف المحلة إلى جهة السامرة.

فَإِنَّ ٱلرَّبَّ أَسْمَعَ الخ (ع 6) لم يكن صوتاً حقيقياً بل توهموا أنهم سمعوا صوتاً.

مُلُوكَ ٱلْحِثِّيِّينَ كان الحثيون في زمان الحوادث المذكورة في جهات حمص وحماه وحلب وإلى جهة الشرق منها وبين حمص والشام. وكانت قاعدتهم العظمى مدينة كركميش على نهر الفرات وهي جرابلس الحالية (اطلب حثيون في قاموس الكتاب).

وَمُلُوكَ ٱلْمِصْرِيِّينَ غالباً يذكر الكتاب ملك مصر بالمفرد. وربما الآراميون قالوا ملوك المصريين بلا نظر مدقق إلى حالة مصر الساسية في زمانهم. غير أن بعض التواريخ القديمة تذكر أن مصر في الزمان المذكور كانت مقسومة على ملكين أو ثلاثة ملوك. ومن اضطراب أفكارهم لم يتذكروا أن المصريين بعيدون من جهة، والحثيين بعيدون من جهة أخرى، والإسرائيليين محاصرون متضايقون فلا يمكن اتحادهم مع هؤلاء الملوك.

تَرَكُوا خِيَامَهُمْ (ع 7) من عجلتهم. أو بالقصد لكي يرى الإسرائيليون الخيام ويسمعوا صوت البهائم ويظنوا أن الآراميين باقون في محلهم فلا يلحقوهم وهم هاربون.

فِضَّةً وَذَهَباً وَثِيَاباً (ع 8) كان بعض المحاربين القدماء يأخذون معهم إلى الحرب أمتعة من الفضة والذهب وثياباً فاخرة.

لَسْنَا عَامِلِينَ حَسَناً (ع 9) كان يجب أن يتذكروا الجياع في المدينة ويخبروا ملكهم بتوقيف الحصار.

يُصَادِفُنَا شَرٌّ بعدما يظهر الأمر يغتاظ منهم الملك وجميع الشعب إن لم يخبروهم.

دَعَوْا بَوَّابَ ٱلْمَدِينَةِ (ع 10) لم يقدروا أن يدخلوا لأن الأبواب مغلقة ومن جهة أخرى لأنهم بُرص.

فَدَعَا ٱلْبَوَّابِينَ (ع 11) أي البواب المذكور دعا الباقين من البوابين.

ظن الملك أن الآراميين قد احتالوا عليهم. وحيل من هذا النوع كانت كثيرة الحدوث في الحروب القديمة.

هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ (ع 13) الخيل كأصحابها فأكثرها قد مات من الجوع وبقيتها ضعيفة.

مَرْكَبَتَيْ خَيْلٍ (ع 14) لكل مركبة رأسا خيل أو ثلاثة رؤوس.

إِلَى ٱلأُرْدُنِّ (ع 15) وهم هاربون من الحثيين والمصريين كما توهموا وراجعون إلى بلادهم في الشرق.

فَدَاسَهُ ٱلشَّعْبُ لا نستنتج أنهم داسوه وأماتوه قصداً بل إنهم ازدحموا عليه وهم طالبون أن يشتروا الطعام. والقصد في تكرار الكلام في (ع 1 و2 و18 و19) بيان لتميم نبوءة أليشع.

ربما الجوع المشار إليه هنا هو المذكور في (4: 38) ويظن بعضهم أن الكلام بين جيحزي والملك المذكور هنا (ع 4) كان قبلما ضُرب جيحزي بالبرص. قال أحد المفسرين نرى هنا دليلاً على وجود شيء من الخير في جيحزي لأنه أحب أن يتكلم في أعمال سيده وشيء من الخير في يهورام لأنه أحب أن يسمع. ونبأ الشونمية ذُكر في (4: 8 - 37) ووربما كان رجلها قد مات وهي وإن كانت سابقاً امرأة عظيمة فقد وقعت في ضيق.

ٱلرَّبَّ قَدْ دَعَا بِجُوعٍ كل ما يدعو الرب به يصير. إن العلماء يبحثون في أسباب المجاعات كعدم المطر أو كثرته والجراد والحروب وما أشبه ذلك ولكن سبب الأسباب هو الله. والكتاب يعلّمنا أن الرب يؤدب شعبه ويجازي أعداءه بواسطة المجاعات. ومن فوائدها في أيامنا إظهار المحبة المسيحية في مساعدة المصابين وتحريض الناس على اختراع وسائل واستعمالها لرفع أسبابها أو تخفيفها.

فَقَامَتِ ٱلْمَرْأَةُ (ع 2) أظهرت إيمانها لأنها صدقت كلام الرب وأطاعت أمره.

أَرْضِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ لأنها قريبة وفيها مزروعات.

لِتَصْرُخَ إِلَى ٱلْمَلِكِ (ع 3) وربما كان الملك نفسه هو الذي أخذ الأرض. وعلى أي وجه كان فالحكم في المسألة له.

وَقَالَ ٱلْمَلِكُ لِجِيحَزِي (ع 4) نرى تدبير الرب لأنه جمع ثلاثة أشخاص وهم الشونمية التي كانت طالبة أرضها والملك الذي كان له الحكم في الأمر وجيحزي الذي عرفها وعرف نسبتها إلى أليشع. ومن تدبير الرب أنها حضرت بينما هو يقصّ على الملك كيف أن أليشع أحيا ابنها.

وَجَمِيعَ غَلاَّتِ ٱلْحَقْلِ (ع 6) دليل على أن الجوع لم يكن كاملاً بل كانت الأرض تأتي بشيء من الغلات.

وَجَاءَ أَلِيشَعُ إِلَى دِمَشْقَ لا نعرف لأي سبب جاء. رأى بعضهم في قوله لحزائيل (ع 13) قد أراني الرب إياك ملكاً على آرام إتمام وصية الرب لإيليا (1ملوك 19: 15) بمسح حزائيل.

فَقِيلَ لَهُ قَدْ جَاءَ رَجُلُ ٱللّٰهِ كان أليشع معروفاً عندهم ولم يتنكر أو يختبئ.

خُذْ بِيَدِكَ هَدِيَّةً (ع 8) لأنه كان طالباً منه شيئاً. وربما تذكر شفاء نعمان من برصه (ص 5).

حِمْلَ أَرْبَعِينَ جَمَلاً (ع 9) دليل على غنى الملك واعتباره لرجل الله.

ٱبْنَكَ بَنْهَدَدَ إشارة إلى اعتبار الملك للنبي.

شِفَاءً تُشْفَى... أَنَّهُ يَمُوتُ مَوْتاً (ع 10) يفهم بعضهم من قوله هذا أن بنهدد لا يموت من مرضه الذي كان يمكن الشفاء منه بل يموت من سبب آخر. ويفهم غيرهم أن أليشع قال لحزائيل إني أعلم أنك ترد على سيدك جواباً لطيفاً وحسب مطلوبه فتقول له شفاء تشفى، ولكن قول الرب أنه يموت موتاً.

فَجَعَلَ نَظَرَهُ (ع 11) أي أليشع جعل نظره على حزائيل كأنه رأى في وجهه ما سيفعله ببني إسرائيل.

حَتَّى خَجِلَ أي خجل حزائيل لأنه شعر بأن أفكاره السرّية ظهرت لرجل الله.

فَإِنَّكَ تُطْلِقُ ٱلنَّارَ (ع 12) (انظر 10: 32 و33 و13: 3 و22 وعاموس 1: 3 و4) والفواحش المذكورة كانت كثيرة في الحروب القديمة وربما حزائيل لم يعمل في حروبه أكثر من غيره من المحاربين.

فَقَالَ حَزَائِيلُ الخ (ع 13) من تواضعه سمى نفسه عبدك الكلب أي أنا العبد الفقير من أنا لأصير ملكاً قديراً كما ذكرت (2صموئيل 9: 8).

فَقَالَ لِي إِنَّكَ تَحْيَا (ع 14) صدق في قوله غير أنه لم يكمل كلام أليشع كما انتظر داود سنين كثيرة حتى مات شاول.

وَفِي ٱلْغَدِ (ع 15) لم ينتظر إتمام نبوءة أليشع على طريقة جائزة طبيعية كما انتظر داود سنين كثيرة حتى مات شاول.

ٱللِّبْدَةَ ربما كانت على الأرض كبساط أو على السرير كلحاف. وفي الترحمة اليسوعية قطيفة أي دثار مخمل يلقيه الرجل على نفسه عند النوم.

وَغَمَسَهَا بِٱلْمَاءِ لكي يقطع الهواء عن الملك فيختنق ويظهر كأنه مات من مرضه.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلْخَامِسَةِ لِيُورَامَ (انظر 1: 17 وتفسيره).

وَيَهُوشَافَاطَ مَلِكِ يَهُوذَا يهوذا يُفهم من هذا أن يهورام ملك قبل وفاة والده يهوشافاط. وهذا لا يطابق أقوالاً أخرى (1: 17 وتفسيره) وليست هذه الألفاظ في بعض النسخ القديمة ولا في بعض الترجمات القديمة والأرجح أن أحد النساخ أدخلها بالغلظ إذ وقع نظره على آخر الآية. فكتب يهوشافاط ملك يهوذا مرتين. وقيل في (2أيام 20: 2 - 4) إنه قتل إخوته الستة الذين كان أبوهم يهوشافاط أعطاهم عطايا ومدنا حصينة.

وَمَلَكَ ثَمَانِي سِنِينَ (ع 17) بعد موت أبيه والمظنون أنه ملك أيضاً معه.

بِنْتَ أَخْآبَ كَانَتْ لَهُ ٱمْرَأَةً (ع 18) وهي عثليا التي أبادت جميع النسل الملكي ليهوذا ما عدا يوآش الذي خبأته عمته (11: 1). وكانت عثليا كإيزابل. وكان يهوشافاط قد افتكر أنه يقوّي مملكته باتحاده مع مملكة إسرائيل وأما الاتحاد مع الأشرار فلا ينتج منه إلا ضعف وخراب.

وَلَمْ يَشَإِ ٱلرَّبُّ (ع 19) إن نتيجة خطاياه الطبيعية الإبادة (تثنية 28: 15 - 37) ولكن الرب لم يشأ أن يبيد يهوذا من أجل داود وموعيده له (مزمور 89: 19 - 37).

يُعْطِيهِ سِرَاجاً (1ملوك 11: 36) بقاء السراج هو بقاء البيت وإطفاء السراج دليل على بيت غير مسكون.

عَصَى أَدُومُ (ع 20) (انظر 1ملوك 22: 47).

يَورَام وهو يهورام

صَعِيرَ موقعها مجهول. ظن بعضهم أنها سعير وفي (2أيام 21: 9) عبر يهورام مع رؤسائه.

وَقَامَ لَيْلاً الخ الكلام مختصر جداً والأرجح أن المعنى كما يأتي: أحاط به الأدوميون فوقع في الخطر ولكنه هجم على الأدوميين ليلاً وخرق صف رؤسائهم ومركباتهم فخلص منهم هو وشعبه وهربوا إلى خيامهم أي إلى بيوتهم.

إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ (ع 22) إلى زمان الكاتب. وبقيت أدوم مستقلة إلى أيام المكابيين فأخضعهم يوحنا هركانوس إخضاعاً تاماً واضطرهم إلى السير بحسب الشريعة الموسوية (اطلب أدوميون في قاموس الكتاب).

لِبْنَةُ من مدن يهوذا إلى جهة الجنوب الغربي من أورشليم والمظنون أنها تل الصافية الحالية (اطلب لبنة في قاموس الكتاب).

وَٱضْطَجَعَ يَهُورَامُ (ع 24) وفي (2أيام 21: 11 - 20) ذكر المرتفعات التي بناها في جبال يهوذا وجعله يهوذا وسكان أورشليم أن يسجدوا للأصنام. والكتابة التي أتته من إيليا النبي وهيجان الفلسطينيين والعرب عليهم وسبيهم كل أموال بيت الملك مع بنيه ونسائه ما عدا ابنه الصغير ومرضه الردي المؤلم وموته غير المأسوف عليه ودفنه في مدينة داود ولكن ليس في قبور الملوك.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّانِيَةَ عَشَرَةَ وفي 9: 29 في السنة الحادية عشرة. ربما كان جزء من سنة في الأول أو في الآخر محسوباً كسنة كاملة. ويفرض بعضهم أنه ملك سنة مع أبيه بسبب مرضه الشديد.

أَخَزْيَا عضده الرب. أو يهوآحاز. الرب تمسك به (2أيام 21: 17 و25: 23) وهما اسم واحد.

ٱبْنَ ٱثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ (ع 26) وفي 2أيام 22: 2 اثنتين وأربعين سنة ولا شك في أن ذلك غلط من الناسخ لأن يهورام أباه كان ابن أربعين سنة لما مات. وبموجب القول هنا كان ابن 18 سنة حين ولد أخزيا.

وَٱسْمُ أُمِّهِ أسماء أمهات الملوك مذكورة لأن لأم الملك نوعاً من السلطة ولا سيما في الأمور البيتية.

عَثَلْيَا من يبليه يهوه واسم أخيها يورام أي يهوه يعلّي وهما من أولاد أخآب فنستنتج أن أخآب وإن كان قد أدخل عبادة البعل إلى إسرائيل لم يترك عبادة الرب.

بِنْتُ عُمْرِي كانت بنت أخآب بن عمري وكان لعمري اعتبار خصوصي لأنه كان الأول في سلسلة ملوك هم أخآب وأخزيا ويورام وأخزيا وبواسطة ابنته عثليا صار من أسلاف ملوك يهوذا أيضاً. واشتهر في الحروب وله اسم في الكتابات الأشورية. وفرائض عمري مذكورة في (ميخا 6: 16).

وَسَارَ فِي طَرِيقِ بَيْتِ أَخْآبَ (ع 27) في عبادة البعل وجميع الشرور المقترنة بها.

صِهْرَ بَيْتِ أَخْآبَ كان أبوه صهر أخآب فكانت أمه بنت أخآب وأما امرأته فهي ظبية من بئر سبع ومنها ولد ابنه يهوآش (12: 1).

رَامُوتِ جِلْعَادَ (ع 28) (اطلب راموت جلعاد في قاموس الكتاب) يقول بعضهم أنها السلط وآخرون يقولون أنها جرش وغيرهم يقولون أنها جلعود. كان أخآب ويهوشافاط قد اتحدا في محاربتها (1ملوك 22) فجُرح أخآب ومات واتحد ابن أخآب وحفيد أخآب ومات واتحد ابن أخآب وحفيد يهوشافاط في محاربة المدينة نفسها وجرح ابن أخآب. والظاهر أنه استرجعها لأننا نرى في (9: 1 - 15) أن ياهو مُسح فيها ملكاً على إسرائيل.

وَنَزَلَ أَخَزْيَا (ع 29) ربما كان أخزيا قد رجع إلى أورشليم بعدما جرح يورام ثم نزل من أورشليم إلى يزرعيل ليعود يورام. وكانت يزرعيل مصيفاً لملوك إسرائيل.

وَاحِداً مِنْ بَنِي ٱلأَنْبِيَاءِ أي واحداً من الأنبياء أو واحداً من تلاميذ مدرسة الأنبياء.

شُدَّ حَقَوَيْكَ أي استعد للسفر عاجلاً. كان قد حان الوقت لسقوط بيت أخآب وإقامة ملك جديد من بيت آخر.

قِنِّينَةَ ٱلدُّهْنِ (خروج 30: 23 - 25 و1صموئيل 10: 1 و16: 12). ولم يُمسح إلا ياهو من ملوك إسرائيل.

رَامُوتَ جِلْعَادَ (انظر 8: 28 وتفسيره). كان الملك يورام قد ترك راموت جلعاد وذهب إلى يزرعيل ليبرأ من جروحه وأما الجروح فلم تكن بالغة كما يظهر من (ع 21) لأنه خرج من يزرعيل في مركبته للقاء ياهو. وربما أن الجنود في راموت جلعاد نسبوا إلى الملك الجبانة إذ تركهم بلا سبب كافٍ.

يَاهُوَ (ع 2) كان قائداً غيوراً شجاعاً نشيطاً بلا اعتبار للروحيات لا يخاف الله ولا يهاب إنساناً. كان يسوق بجنون (ع 20) ولم يجترئ أحد أن يخالف أوامره. وكان قائداً في زمان أخآب.

بْنَ يَهُوشَافَاطَ غير ملك يهوذا.

مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِ رفقائه القوّاد.

مِخْدَعٍ دَاخِلَ مِخْدَعٍ ليكون لياهو حرّية في الكلام والتدبير.

هٰكَذَا قَالَ ٱلرَّبُّ (ع 3) كان سقوط بيت أخآب بواسطة ياهو من الرب واستخدم ياهو لهذه الخدمة لأنه رآه خادماً موافقاً (10: 30) وكان على الغلام خطر في هذه المهمة من جهة الملك يورام ومن جهة ياهو أيضاً إذا ثبت ياهو أميناً للملك. وهرب عاجلاً لئلا يُمسك في راموت جلعاد.

قُوَّادُ ٱلْجَيْشِ جُلُوسٌ (ع 5) ولعله يعرف أي منهم ياهو فقال يا قائد بلا ذكر الاسم ولعل ياهو كان رئيس القواد فجاوبه فعرف الغلام أنه ياهو.

شَعْبِ ٱلرَّبِّ (ع 6) كانت المملكة الشمالية قد تركت عبادة الرب وسارت في طريق يربعام ولكنهم لم يزالوا شعب الرب فأرسل لهم عبيده الأنبياء واعتنى بهم.

بَيْتَ أَخْآبَ سَيِّدِك (ع 7) كان ياهو في خدمة أخآب (ع 25) وعرف شروره.

عَبِيدِيَ ٱلأَنْبِيَاءِ كان عوبديا قد خلّص مئة منهم (1ملوك 18: 4) ولكن إيزابل كانت قد قطعت الباقين منهم وليس الأنبياء فقط بل جميع عبيد الرب ولم تزل إيزابل حية ومتسلطة.

مَحْجُوزٍ وَمُطْلَقٍ (ع 8) (انظر 1ملوك 14: 1) أي الولد والبالغ، الصغير والكبير، فلا يبقى أحد.

كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ (ع 9) (1ملوك 14: 10).

كَبَيْتِ بَعْشَا (1ملوك 16: 3 و4).

وَتَأْكُلُ ٱلْكِلاَبُ إِيزَابَلَ (ع 10) (1ملوك 21: 23) إن الدفن بلياقة من أعظم رغائب بني البشر وعدم الدفن من أعظم المصائب (إشعياء 14: 18 - 20 وإرميا 22: 18 و19).

فِي حَقْلِ يَزْرَعِيلَ تطرح خارجاً في مكان الزبل وكما تنبأ إيليا (1ملوك 21: 23) عند مترسة يزرعيل.

هٰذَا ٱلْمَجْنُونُ (ع 11) سموه مجنوناً إما لمنظره لأنه أتى وذهب عاجلاً، ولا شك في أنه كان في منظره ما يدل على اضطراب الأفكار، أو من قلة اعتبارهم للدين فاحتقروه لكونه نبياً كما ظهر من لباسه.

أَنْتُمْ تَعْرِفُونَ قال هذا القول ليمتحنهم لعلهم عرفوا الأمر سابقاً ولهم يد في إرسال النبي ومسح ياهو.

فَقَالُوا كَذِبٌ (ع 12) تكملوا كعادتهم بعضهم مع بعض. وحسب قولهم لم يعرفوا الأمر سابقاً ولكنهم كرهوا بيت أخآب وكانوا مستعدين أن يقبلوا ياهو ملكاً عليهم.

وَوَضَعَهُ تَحْتَهُ (ع 13) عملوا له عرشاً بالعجلة ومما يوجد عندهم في أعلى مكان أي الدرج.

ضَرَبُوا بِٱلْبُوقِ (1ملوك 1: 34).

وَكَانَ يُورَامُ يُحَافِظُ عَلَى رَامُوتَ جِلْعَادَ (ع 14) ليس يورام نفسه بل جيشه وكان جنوده كلهم في راموت جلعاد وكانوا كلهم مع ياهو في عصيانه فلم يكن ليورام جيش في يزرعيل فكان لياهو فرصة ليقتله ويتبوّأ العرش إذا أسرع ووصل إلى يزرعيل قبل وصول الخبر بما حدث في راموت جلعاد.

إِنْ كَانَ فِي أَنْفُسِكُمْ (ع 15) استشارهم ولم يأمرهم لأنه لم يتبوّأ بعد كرسي الملك.

وَنَزَلَ أَخَزْيَا (ع 16) لأنه حليف يورام في الحرب ولأنه ابن أخته.

فَيَقُولَ أَسَلاَمٌ (ع 17) كان الملك مهتماً في أمر راموت جلعاد ولما رأى ياهو وجماعته خاف أن تكون قد سقطت في يد الأراميين.

مَا لَكَ وَلِلسَّلاَمِ (ع 18) أي لا يعنيك الأمر وكان جوابه هذا بجفاء لرسول الملك فكأنه كان للملك نفسه وكان دليلاً على عصيانه.

دُرْ إِلَى وَرَائِي لم يسمح له أن يرجع ليخبر الملك.

رَاكِبَ فَرَسٍ ثَانِياً (ع 19) كان يجب أن يفهم من عدم رجوع الرسول الأول أن ياهو قصد شراً ولكن الملك كان عنيداً كأخيه أخزيا (1: 9 - 14).

لأَنَّهُ يَسُوقُ بِجُنُونٍ (ع 20) لم يَسق هو بل كان معه في المركبة من يسوق الخيل ولكنه كان قد أمر بالسوق بالعجل وكان ذلك عادته المشهورة. والجنون كناية عن حدة الطبع وليس جنوناً حقيقياً.

وَخَرَجَ يُورَامُ (ع 21) لم يفهم قصد ياهو وأراد أن يعرف حقيقة الأمر ولم يقدر أن يصبر حتى يصل ياهو.

فَصَادَفَاهُ عِنْدَ حَقْلَةِ نَابُوتَ هكذا دبّر الرب حتى يتلاقيا في نفس الحقلة التي كان أبوه أخآب قد أخذها ظلماً من نابوت.

زِنَى إِيزَابَلَ أُمِّكَ (ع 22) الزنى هنا بمعنى ترك الرب والسجود للأصنام (خروج 34: 15 و16 قضاة 8: 27) والسحر هو الألفاظ والوسائل الكاذبة التي كانوا يستعملونها للحصول على الأجوبة من أصنامهم (إشعياء 47: 9 و12 ميخا 5: 12 ناحوم 3: 4) فعرف يهورام من كلام ياهو أنه قصد الخيانة ورد يديه أي رد مركبته ليرجع إلى يزرعيل.

بِدْقَرَ ثَالِثِهِ (ع 25) الثالث هو الضابط. كان في المركبة الحربية ثلاث جنود أحدهم يسوق الخيل واثنان يحاربان فأُطلق الاسم على كل ضابط (1ملوك 9: 22 و2ملوك 10: 25 و15: 25).

هٰذَا ٱلْحُكْمَ (ع 25 و26) نبوءة بصورة تهديد (2أيام 24: 27) وكان كلام الرب المشار إليه عن فم إيليا (1ملوك 21: 19) ولم يذكره ياهو حرفياً بل معنوياً وزاد عليه ذكر بني نابوت فنستنتج أن إيزابل أمرت بقتلهم أيضاً لكي لا يكون لنابوت ورثة يعترضون على ما عملته.

فِي طَرِيقِ بَيْتِ ٱلْبُسْتَانِ كان كرم نابوت بجانب قصر أخآب وربما بيت البستان كان من الأملاك التابعة القصر.

فَطَارَدَهُ يَاهُو أي أمر جنوداً من جنوده أن يطاردوه ويقتلوه.

فِي عَقَبَةِ جُورَ... يِبْلَعَامَ موقعهما مجهول وفي (2أيام 22: 9) وطلب أخزيا فأمسكوه وهو مختبئ في السامرة وأتوا به إلى ياهو وقتلوه. وإذا قابلنا الآيتين نستنتج أن جنود ياهو ضربوا أخزيا في عيبة جور فهرب إلى مجدّو ثم انتقل إلى السامرة ليختبئ ويبرأ من جروحه وأمسكه خدام ياهو وأتوا به إليه وهو في مجدّو وقتلوه هناك.

وَدَفَنُوهُ فِي قَبْرِهِ (ع 28) وفي (2أيام 22: 9) لأنهم قالوا أنه ابن يهوشافاط الذي طلب الرب بكل قلبه. وقبره هو القبر الذي كان قد أعدّه لنفسه قبل موته.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلْحَادِيَةَ عَشَرَةَ وفي (8: 25) في السنة الثانية عشرة لأن اليهود كانوا أحياناً يحسبون جزء السنة سنة كاملة.

فَجَاءَ يَاهُو إِلَى يَزْرَعِيلَ كان قد اقترب من المدينة حينما ضرب يهورام.

كَحَّلَتْ بِٱلأُثْمُدِ عَيْنَيْهَا ربما قصدت أن تغوي ياهو بجمالها. والأرجح أنها عرفت أن قتلها قريب فاستحسنت أن تموت وهي مزينة كما يليق بملكة. وكانت إيزابل قد بلغت من العمر 55 سنة وأكثر لأن أخزيا وهو ابن بنتها كان قد بلغ من العمر 23 سنة حينما قُتل.

وَتَطَلَّعَتْ مِنْ كُوَّةٍ لتَرى وتُرى وكان بيتها عند باب المدينة.

أَسَلاَمٌ لِزِمْرِي (ع 31) (انظر 1ملوك 16: 9 و10) ومعناها أن زمري قتل الملك إيلة وقُتل هو بعد سبعة أيام وهكذا ياهو لأنه حسب قولها سيُقتل عن قريب فلا يكون له سلام.

مَنْ مَعِي (ع 32) كان قد قتل الملك فدعا جميع الذي كانوا يخدمونه للعصيان على النظام القديم والخضوع للجديد فأسرع الجميع إلى إطاعة أمره خوفاً من غضبه وطمعاً في رضاه.

ٱلْخِصْيَانِ كان الخصيان يخدمون في قصور الملوك والأكابر في القديم (تكوين 37: 36 و40: 2 وأستير 4: 5 ودانيال 1: 3) وفي قصور ملوك يهوذا أيضاً من أيام داود فصاعداً (1أيام 28: 1) وكانوا أحياناً يخافون الرب (إرميا 39: 15 - 18 وإشعياء 56: 4) وغالباً كانوا آلات بيد الظالمين وبلا عواطف طبيعية.

عَلَى ٱلْحَائِطِ (ع 3) جُرحت قبل وصولها إلى الأرض فسال دمها على الحائط والخيل وساق ياهو خيله حتى داسوا جثتها علامة احتقاره لها.

وَدَخَلَ وَأَكَلَ (ع 34) صار البيت وكل ما فيه لخدمته وأكل ما كان قد أُعد ليهورام وإيزابل.

هٰذِهِ ٱلْمَلْعُونَةَ كانت قد أغوت رجلها حتى أدخل عبادة البعل وحرضته على قتل نابوت واضطهدت عبدة الرب وقتلت أنبياءه وربت أولادها تربية فاسدة حتى امتدت شرورها بواسطتهم إلى الأجيال القادمة ووصلت إلى مملكة يهوذا أيضاً وتركت اسماً مكروهاً إلى الأبد. في (رؤيا 2: 20) أُطلق اسمها على النبية الكاذبة التي عملت وأغوت عبيد الرب أن يزنوا ويأكلوا ما ذُبح للأصنام.

لأَنَّهَا بِنْتُ مَلِكٍ أي بنت أثبعل ملك الصيدونيين.

ٱلَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ عَبْدِهِ إِيلِيَّا (ع 36) وفي (1ملوك 21: 23) إن الكلام تأكل إيزابل عند مترسة يزرعيل. والحقل وما عند المترسة وقسم يزرعيل بمعنى واحد أي قطعة الأرض التي كانت بقرب قصر الملك وبقرب باب المدينة أيضاً وسورها وبقرب حقل نابوت. وأعظم إهانة لجسد الإنسان أن يُطرح خارجاً بلا دفن وتأكله الكلاب.

سَبْعُونَ ٱبْناً من نسله كأولاده وأحفاده. وكانت السامرة مسكنهم لكونها القاعدة.

إِلَى رُؤَسَاءِ يَزْرَعِيلَ ربما كان رؤساء يزرعيل قد هربوا من يزرعيل إلى السامرة. وفي الترجمة السبعينية إلى رؤساء السامرة. وفي الترجمة اليسوعية إلى رؤساء إسرائيل. وحسب ترجمة أخرى أرسلها من يزرعيل إلى رؤساء السامرة والشيوخ.

مُرَبِّي أَخْآبَ الذين ربوا أولاده وأحفاده.

عِنْدَكُمْ مَرْكَبَاتٌ الخ (ع 2) تهكم عليهم فمعناه عندكم أمراء ومركبات الخ فتعالوا نتحارب ولكنه عرف جيداً أنهم لا يعملون شيئاً.

فَخَافُوا جِدّاً (ع 4) عرفوا أنه تهكم عليهم ولم يخف منهم. وكانوا بلا ملك وفي حالة التشويش.

مَلِكَانِ لَمْ يَقِفَا أَمَامَهُ استنتجوا أن من تجاسر وقتل ملكين وإن كان غدراً يكون مستعداً لأن يقتل أيضاً كل من يقاومه. وكانوا سابقاً عبيداً لملك مطلق ومعتادين الطاعة لا التدبير.

غَداً (ع 6) لم يعطهم وقتاً للتأمل والمراجعة. وكان تقديم رؤوس الرجال أحسن بيّنة على أنهم قد قُتلوا.

أَخَذُوا بَنِي ٱلْمَلِكِ (ع 7) لو كان لهم شيء من الأمانة لبيت سيدهم أو شيء من المحبة لأولئك الأولاد الذين ربوهم لما قتلوهم بهذه السرعة وبلا اعتراض. وبعملهم هذا اضطروا أن يقطعوا علاقاتهم مع بيت أخآب ويصيروا من أتباع ياهو.

وَأَرْسَلُوهَا لم يحضروا حسب أمر ياهو (ع 6) بل أرسلوا الرؤوس وذلك إما لانهم خافوا أو لأنهم خجلوا من عملهم القبيح.

كُومَتَانِ كومة عن اليمين وكومة عن اليسار في مدخل الباب ليراها جميع الداخلين والخارجين فيخافوا من ياهو ويخضعوا له.

أَنْتُمْ أَبْرِيَاءُ (ع 9) طلب منهم الحكم لأنهم خالون من كل غرض وليس لهم يد فيما قد حدث. واحتجاجه هو أنه لم يقتل بني الملك وإن كان قد قتل الملك. والأمر كله من الرب الذي تكلم بفم إيليا في إبادة نسل أخآب (1ملوك 21: 21) ولم يصدق تماماً في قوله لأن بني الملك قد قُتلوا بأمره. ولكنه صدق في قوله إن الأمر من الرب (9: 7 و10: 30).

بَيْتِ عَقْدِ ٱلرُّعَاةِ (ع 12) في الترجمة اليسوعية بيت مجتمع الرعاة وفي الترجمة الإنكليزية بيت الجزّ للرعاة أي المكان الذي كان الرعاة يجزون غنمهم فيه. وربما في كلمة عقد إشارة إلى ربط الغنم عند جزها. وموقعه مجهول.

إِخْوَةَ أَخَزْيَا (ع 13) أولاد إخوته لأن إخوته كانوا قد قُتلوا (2أيام 21: 17 و22: 8) قالوا إنهم نازلون ليسلموا على بني الملك. وربما كانوا قد سمعوا خبر الانقلاب السياسي ولم يسمعوا خبر قتل الملكين والأمراء والعظماء فأرادوا أن يتحققوا الخبر ويزوروا أنسباءهم.

أَمْسِكُوهُمْ أَحْيَاءً (ع 14) ربما افتكر أولاً أن يأسرهم وبعد التأمل استحسن قتلهم أو إنه أمر بإمساكهم لئلا يهربوا قبلما يتمكن من قتلهم.

عِنْدَ بِئْرِ بَيْتِ عَقْدٍ (انظر ع 12). ربما طرحوا جثثهم في البئر (إرميا 41: 7).

يَهُونَادَابَ رئيس قبيلة القينيين (إرميا 35: 6 - 9) ورأى ياهو أنه باتحاده معه يجذب إليه القبيلة كلها وكان يهوناداب مستعداً لهذا الاتحاد لكونه من مقاومي عبادة البعل. إن حوباب القيني رافق بني إسرائيل في رحلتهم من مصر. وبعد دخولهم إلى أرض كنعان سكن القينيون في جنوب يهوذا.

يُلاَقِيهِ وفي الترجمة اليسوعية آتياً لاستقباله.

هَلْ قَلْبُكَ مُسْتَقِيمٌ وفي الترجمة السبعينية هل قلبك مستقيم مع قلبي نظير قلبي مع قلبك.

نَعَمْ جوابه يدل على غيرة واتفاق قلبي.

هَاتِ يَدَكَ وهذا قول ياهو ليهوناداب وقصده أولاً المساعدة له ليصعد إليه إلى المركبة وثانياً علامة المعاهدة بينهما. ووجوده معه في المركبة علامة ظاهرة لجميع الناس إنه متفق مع ياهو.

غَيْرَتِي لِلرَّبِّ (ع 16) كانت غيرة ياهو في إبادة نسل أخآب واستئصال عبادة البعل ولكنه لم يقصد عبادة الرب الطاهرة بل عبادة العجول حسب رسم يربعام (ع 31).

ٱلَّذِينَ بَقُوا لأَخْآبَ (ع 17) كان قد قُتل سابقاً حسب أمره سبعون من نسل أخآب (ع 1).

أَخْآبَ قَدْ عَبَدَ ٱلْبَعْلَ قَلِيلاً كان أخآب قد أقام مذبحاً للبعل وبنى له بيتاً في السامرة (1ملوك 16: 32) ولكنه سمّى أحد أولاده يهورام ومعناه «ليتعالى الرب» وولداً آخر أخزيا ومعناه «أعان الرب». وكان يهورام قد أزال تمثال البعل الذي عمله أبوه (3: 2). وعرف أهل السامرة أن ياهو قد قتل بيت أخآب والكهنة وإيزابل التي كانت رئيسة عبدة البعل. ودخل السامرة مع يهوناداب الذي اشتهر لمقاومته عبادة البعل. وربما حضروا لخوفهم من ياهو لأنه قال كل من فُقد، أي من لا يحضر، لا يعيش.

فَعَلَ يَاهُو بِمَكْرٍ (ع 19) كانت غايته أن يجمع كل عبدة البعل في مكان واحد حتى يذبحهم جميعهم دفعة واحدة ولا يكون لهم فرصة ليهربوا ولا ليقاوموا.

ٱعْتِكَافاً (ع 20) يوم بطالة لأجل خدمة دينية (لاويين 23: 36) والظاهر أن جميع الشعب كانوا راضين عنه ولم يقم أحد من عبدة الرب ليعترض عليه.

فَأَتَى جَمِيعُ عَبَدَةِ ٱلْبَعْلِ (ع 20) لم يكونوا كثيرين بالنسبة إلى غيرهم من الإسرائيليين وإن كانوا كثيرين بالنسبة إلى سعة البيت.

بَيْتَ ٱلْبَعْلِ بناه أخآب (1ملوك 16: 32) ولا شك في أنه كان له كما كان للمعابد الوثنية غرف ودور كثيرة واسعة. وكانت الدور غير مسقوفة وكان العبدة يقفون.

ٱلْمَلاَبِسِ (ع 22) كان العبدة يخلعون ملابسهم الاعتيادية ويلبسون ملابس خصوصية مقدسة. ونستنتج من الكلمة الأصلية أنها كانت من الكتان. وبما أن العبدة لا يقدر جميعهم أن يقتنوا هذه الملابس كانت توزّع عليهم من خزانة المعبد. وغاية ياهو الباطنة هي أن يُعرف المعيّنون للقتل وأما غايته الظاهرة فهي أن لا تتدنس عبادة البعل بوجود عبدة غيره.

لِيُقَرِّبُوا ذَبَائِحَ (ع 24) كان الكهنة يقربون بالنيابة عن الشعب.

ثَمَانِينَ رَجُلاً ربما هم غير السعاة والثوالث المذكورين في (ع 25). فكان أناس يقتلون داخل البيت أو الدار وكان غيرهم واقفين خارج البيت لئلا يخلص أحد من عبدة البعل.

مَدِينَةِ بَيْتِ ٱلْبَعْلِ مجموع أبنية مختصة بعبادة البعل كمساكن الكهنة وغيرها.

وَأَحْرَقُوا تَمَاثِيلَ (ع 26) كانت من خشب (تثنية 16: 21) وأما تمثال البعل (ع 27) فكان من حجر أو من معدن فكسّروه.

مَزْبَلَةً علامة التدنيس والاحتقار.

خَطَايَا يَرُبْعَامَ (1ملوك 12: 25 - 3) سار جميع ملوك إسرائيل في طريقه. وكانت العبادة التي فرضها مخالفة لوصايا الرب بشأن استعمال التماثيل في العبادة وبشأن الكهنة والأعياد ومكان العبادة. مع أنها أحسن من عبادة البعل. ومدح الرب ياهو على حفظه وصيته في إبادة بيت أخآب واستئصال عبادة البعل. وأجره إذ ملّكه على إسرائيل 28 سنة وأبناءه إلى الجيل الرابع أي يهوآخاز ويوآش ويربعام وزكريا ولكنه جازاه على خطاياه.

فِي تِلْكَ ٱلأَيَّامِ هنا دليل على علاقة الكلام الآتي بالكلام السابق. لم يتحفظ ياهو للسلوك في شريعة الرب فسلمه لأعدائه.

يَقُصُّ إِسْرَائِيلَ كان حزائيل آلة كمقص بيد الرب وبه قص الرب من مملكة إسرائيل كل ما كان شرق الأردن من عروعير التي كانت على تخم موآب في أقصى الجنوب إلى باشان التي كانت على تخم أرام في أقصى الشمال. وكانت تلك القطائع مخصبة جداً وفيها مزروعات كحوران الحالية ومراع وأحراج ومياه غزيرة. وتمت نبوءة أليشع في حزائيل (8: 12) ولكن كان عليه غضب الرب من أجل عمله هذا (عاموس 1: 3) لأنه وإن كان آلة بيد الرب فقد عمل عمله بطمع وقساوة وليس حسب إرادة الرب.

جَبَرُوتِهِ (ع 34) كان جباراً في الحرب وإن كان قد انكسر وخسر.

سِفْرِ أَخْبَارِ ٱلأَيَّامِ غير السفر القانوني المعروف بهذا الاسم.

ثَمَانِياً وَعِشْرِينَ سَنَةً (ع 36) لم يملك أحد من ملوك إسرائيل أكثر منه إلا يربعام الثاني الذي كان من نسله فقد ملك 40 سنة (14: 23).

عَثَلْيَا ابنة أخآب وإيزابل وأرملة يهورام ملك يهوذا وكانت قد أدخلت عبادة البعل إلى إسرائيل وكانت مثل أمها في شرورها وفي قوّتها وشجاعتها. كانت تشبه الرجال فلم تتأخر عن سفك الدم لأجل إتمام غاياتها. وتسلطت على زوجها (8: 18 و27 و2أيام 21: 6) وعلى ابنها (2أيام 2: 2 - 4).

فَأَبَادَتْ كان يهورام قد قتل إخوتها (2أيام 21: 4) وكان الفلسطينيون والعرب قد قتلوا أولاد يهورام (2أيام 22: 1) وكان ياهو قد قتل إخوة أخزيا أي أولاد إخوته (10: 13 و14) والذين أبادتهم عثليا هم أولاد أخزيا ما عدا يوآش. كان الرب قد وعد داود أن كرسيه يكون ثابتاً إلى الأبد فبعنايته حفظ واحداً من أولاد أخزيا.

يَهُوشَبَعُ (ع 2) يُظن أنها بنت الملك يهورام من امرأة غير عثليا فكانت أخت أخزيا من الأب وليس من الأم. وبما أنها أخت الملك كان لها حرية في الدخول والخروج وربما أن خدام البيت اتفقوا معها وأشفقوا على الطفل الصغير.

مَعَهَا فِي بَيْتِ ٱلرَّبِّ (ع 3) كان في بيت الرب غرف كثيرة توضع فيها التقادم فريضة اللاويين (نحميا 13: 4 و5) وكانت يهوشبع امرأة الكاهن يهوياداع (2أيام 22: 11).

وَعَثَلْيَا مَالِكَةٌ عَلَى ٱلأَرْضِ أي مدة ست سنين كانت عبادة البعل قائمة وأُهملت عبادة الرب وبُني معبد للبعل وتعيّن له كاهن (11: 18) وكان رئيسهم يهوياداع فلم تتجاسر عثليا أن تضع يدها عليهم.

ٱلْجَلاَّدِينَ وَٱلسُّعَاةِ (انظر 2صموئيل 8: 18 وتفسيره) لم يكونوا تحت أمر يهوياداع ولكنه أرسل ودعاهم فأتوا بإرادتهم. وعددهم خمسة وأسماؤهم مذكورة في (2أيام 23: 1).

أَدْخَلَهُمْ إِلَيْهِ إِلَى بَيْتِ ٱلرَّبِّ أي إلى غرفة من غرفه الكثيرة. وأدخلهم لأجل معاهدة سرية وليروا ابن الملك وبعدما رأوا وعرفوا أنه ابن الملك حلفوا له يمين الطاعة. ولا شك في أنهم كانوا هم كثيرون من بني يهوذا مشتاقين إلى الخلاص من اغتصاب عثليا ورجوع الملك لبيت داود. ونعرف من (2أيام 23: 2) أنهم بعد معاهدتهم السرّية جالوا في يهوذا وجمعوا اللاويين ورؤوس آباء إسرائيل وأتوا بهم إلى أورشليم وقطعوا هم أيضاً عهداً مع الملك في بيت الرب. وسلّحهم يهوياداع بالحراب والمجانّ والأتراس التي في بيت الله.

ٱلثُّلُثُ مِنْكُمُ (ع 5) كان الحراس ثلاثة أقسام وأمر يهوياداع أن ثلثهم يحرسون حراسة بيت الملك أي القصر الذي كانت عثليا ساكنة فيه. وثلثان يحرسون حراسة بيت الرب حول الملك يوآش (ع 7) والثلث الأول أي حراس بيت الملك انقسموا إلى ثلاثة أقسام الواحد منهم على باب سور والقسم الثاني على باب الأساس في (2أيام 23: 5). وربما أن مواقفهم المذكورة هي مواقفهم الاعتيادية وقصد يهوياداع أن لا ترى الملكة عثليا شيئاً يدل على خيانة.

ٱلْخَارِجِينَ فِي ٱلسَّبْتِ (ع 7) الذين كانوا قد أكملوا مدة خدمتهم ولكن عليهم أن يحضروا إلى بيت الرب ليحرسوا حراسة بيت الرب حول الملك ولا ينصرفوا حسب العادة.

يَهُويَادَاعُ ٱلْكَاهِنُ (ع 9) والأرجح أنه كان رئيس الكهنة.

ٱلدَّاخِلِينَ فِي ٱلسَّبْتِ مَعَ ٱلْخَارِجِينَ الداخلون هم الذين صار دورهم للخدمة والخارجون هم الذين أكملوا مدة خدمتهم ولكنهم لم ينصرفوا.

ٱلَّتِي لِلْمَلِكِ دَاوُدَ (ع 10) (انظر 2صموئيل 8: 7 و10 و11).

مِنْ جَانِبِ ٱلْبَيْتِ ٱلأَيْمَنِ (ع 11) كانوا مصطفين في الدار أمام البيت وامتدت الصفوف من الجانب الواحد إلى الآخر. كان باب الهيكل إلى الشرق فكان جانب البيت الأيمن إلى الجنوب والأيسر إلى الشمال.

حَوْلَ ٱلْمَذْبَحِ مذبح المحرقة الذي كان في الدار أمام البيت.

وَأَعْطَاهُ ٱلشَّهَادَةَ (ع 12) قسم من أسفار موسى (تثنية 17: 18) أو ما كان صموئيل قد كتبه (1صموئيل 10: 25) أو الوصايا العشر. والكلمة «أعطاه» ليست في الأصل فبعضهم يفهمون أن الكاهن وضع عليه التاج والشهادة أي جعلها فوق رأسه دليلاً على أن الملك تحت شريعة الرب.

صَوْتَ ٱلسُّعَاةِ وَٱلشَّعْبِ (ع 13) وهم صارخون ليحيَ الملك. ولم تكن عثليا تنتظر هذا الصوت فتعجبت منه.

ٱلْمِنْبَرِ (ع 14) (انظر 23: 3 و2أيام 34: 31).

طَرِيقِ مَدْخَلِ ٱلْخَيْلِ (ع 16) غير طريق باب السعاة المذكور في (ع 19) الذي كان الطريق الاعتيادي من بيت الرب إلى بيت الملك وربما الطريق الذي مضت فيه عثليا هو طريق مربط الخيل الذي لبيت الملك.

وَقَطَعَ يَهُويَادَاعُ كان الحكم له لأن الملك كان لم يزل ولداً. وفي هذا الفصل ذكر ثلاثة من أعماله الأولى ومنها تجديد العهد وهو أولاً بين الله الحلف الواحد والملك والشعب الحلف الآخر وثانياً بين الملك وبين الشعب. ولا شك في أن مضمون هذا العهد كان كما في (خروج 19: 5 - 8 و24: 3 - 8 و24: 3 - 8 و34: 10 - 28). وعلى الملك الحكم على الشعب حسب شريعة الرب وعلى الشعب الخضوع للملك.

والثاني من أعمال يهوياداع إبادة عبادة البعل والظاهر أن يهورام أو عثليا كان بنى معبداً للبعل في أورشليم المدينة التي كان الرب اختارها لنفسه. وربما كان متّان الذي قتلوه رئيس كهنة البعل والاسم اختصار متّان بعل وهو اسم اعتيادي عند الفينيقيين. وجعل الكاهن أي يهوياداع نُظاراً على بيت الرب عن يد الكهنة اللاويين لأجل إصعاد محرقات الرب كما هو مكتوب في شريعة موسى وأوقف بوابين (2أيام 23: 18 و19) وكانت خدمة الهيكل قد توقفت مدة ملك عثليا.

والثالث من أعمال يهوياداع إدخال الملك يوآش إلى بيت الملك وإجلاسه على كرسي الملوك وفي هذه الأعمال الثلاثة كان جميع الشعب مع يهوياداع. ويهوآش هو يوآش بالاختصار.

وَٱسْمُ أُمِّهِ في أخبار ملوك يهوذا اسم الأم مذكور لأنه كان لها نوع من الاحترام والسلطة (1ملوك 15: 13) التي فيها علمه يهوياداع (ع 2) دليل على أمانة الكاهن للرب وللملك ودليل أيضاً على ضعف الملك لأنه بعد موت يهوياداع سمع لرؤساء يهوذا وترك بيت الرب وعبد السواري والأصنام (2أيام 24: 17 - 19) أي كان يسمع لكل من كان قريباً منه صالحاً كان أم شريراً. وربما ضجر من حكم الكاهن عليه. وفي سفر أخبار الأيام الثاني 24: 3 إن يهوياداع اتخذ له امرأتين فولد بنين وبنات.

ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع 3) كان السجود في المرتفعات مخالفاً لشريعة الرب (تثنية 12: 1 - 14) ولكنها لم تكن خطيئة فظيعة كالسجود للبعليم لأنهم سجدوا للرب فيها واعتادها الشعب حتى في زمان بعض الملوك الأتقياء (1ملوك 15: 14 و22: 43).

كان بنو عثليا الخبيثة قد هدموا بيت الله وصيّروا كل أقداسه للبعليم (2أيام 24: 7). ربما قبل زمان يهوآش كان ترميم بيت الرب على نفقة الملوك وأما يهوآش فقصد أن يجعله على نفقة الشعب وأولاً وضع تدبير الأمر على الكهنة (ع 4 - 6) وبما أن أمره هذا لم يتم افتكر فكراً أخر وهو أن يجعلوا كل الفضة الداخلة إلى بيت الرب في صندوق فمن هذه الفضة يترمم بيت الرب عن يد رئيس الكهنة وكاتب الملك. وكان على هذه الطريقة شيء من الخسارة على الكهنة من جهة دخلهم ومن جهة نفوذهم عند الشعب. ونرى أن الملك صار رئيساً دينياً كما كان رئيساً سياسياً. وأما الفضة الداخلة إلى بيت الرب فكانت من ثلاثة مصادر (1) ثمن تقادم أراد مقدموها أن يفدوها بفضة (لاويين 27: 11 و12) (2) فضة رائجة أو فضة النفوس وهي نصف شاقل عن كل نفس (خروج 30: 11 - 16) (3) التبرعات كل فضة يخطر ببال إنسان أن يدخلها إلى بيت الرب.

ٱلْفِضَّةُ ٱلرَّائِجَةُ أو فضة النفوس عند الإحصاء وأول ذكر نقود مسكوكة كان في نحو 700 سنة ق. م أي بعد زمان يهوآش فكانت الفضة المذكورة في هذا الفصل سبايك تُعرف قيمتها بالوزن (1ملوك 20: 39).

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ وَٱلْعِشْرِينَ لِلْمَلِكِ (ع 6) لا نعرف في أية سنة صدر الأمر من الملك والظاهر أنه مضى زمان طويل لم يكن الكهنة قد رمموا البيت. وربما كان سبب إهمالهم هذا الأمر هو أن الداخل إلى بيت الرب كان قليلاً يكاد لا يكفي للنفقات الضرورية وكان الكهنة مهتمين بدخلهم الخاص أكثر من اهتمامهم بترميم بيت الرب.

فَدَعَا ٱلْمَلِكُ يَهُوآشُ يَهُويَادَاعَ (ع 7) هذا دليل على أن غيرة الملك كانت أكثر من غيرة الكهنة.

لاَ تَأْخُذُوا فِضَّةً أخذ تدبير الأمر على نفسه فلم يطلب بعد من الكهنة أن يجمعوا مالاً ولا ينفقوه.

وَجَعَلَهُ بِجَانِبِ ٱلْمَذْبَحِ مذبح المحرقة فكان الصندوق في الدار عن يمين الباب ليراه كل من دخل البيت.

حَارِسُو ٱلْبَابِ تُطلب منهم المحافظة على بيت الرب فلا تدخله عبادة وثنية أو غيرها مما يخالف الشريعة. وكان الشعب يقدمون فضتهم للكهنة والكهنة يجعلونها في الصندوق.

كَاتِبُ ٱلْمَلِكِ وَٱلْكَاهِنُ ٱلْعَظِيمُ (ع 10) كل منهما وافق على حساب الآخر. والكاهن العظيم هو يهوياداع رئيس الكهنة.

وَصَرُّوا وَحَسَبُوا أي حسبوا وصرّوا. وحسبوا الفضة بالوزن وكتبوا القيمة على كل صرّة.

عَامِلِي ٱلشُّغْلِ (ع 11) وهم نجّارون وبنّاؤون ونحّاتون وعاملون في الحديد والنحاس (2أيام 24: 12) فكانوا عاملين كثيرين ومن أجناس كثيرة دليلاً على عظمة العمل لأن البيت كان متروكاً مهملاً بلا إصلاح زماناً طويلاً.

إِلاَّ أَنَّهُ (ع 13 و14) في (2أيام 24: 14) «وَلَمَّا أَكْمَلُوا أَتَوْا... بِبَقِيَّةِ ٱلْفِضَّةِ وَعَمِلُوهَا آنِيَةً لِبَيْتِ ٱلرَّبِّ» أي لم يُعمل آنية لبيت الرب حتى أكملوا ترميمه. وكان البيت فارغاً لأن الملوك كانوا قد أخذوا آنيته وأعطوها لمحاربيهم (1ملوك 14: 26 و15: 19).

وَلَمْ يُحَاسِبُوا (ع 15) لا نقدر أن نبني على هذا القول إن المحاسبة هي لغير الأمناء فقط والأمناء لا تلزمهم محاسبة (2كورنثوس 8: 20 و21).

ذَبِيحَةِ ٱلإِثْمِ... ذَبِيحَةِ ٱلْخَطِيَّةِ (ع 16) (لاويين 5: 15 - 19 و4: 22 - 25 و7: 7) ولا نقدر أن نميّز بينهما تماماً غير أن ذبيحة الخطية كانت غالباً لما عُمل سهواً.

نعرف من 2أيام 24: 15 - 21 إنه بعد موت يهوياداع سمع الملك لرؤساء يهوذا فتركوا بيت الرب وعبدوا السواري والأصنام. ولما وقف زكريا ابن يهوياداع ووبهخم رجموه بالحجارة في دار بيت الرب (متّى 23: 35) ونستنتج أن صعود حزائيل كان بتدبير الرب وعقاباً لخطية الملك والرؤساء بتركهم الرب وقتلهم زكريا.

حَزَائِيلُ كان قد ضرب جميع أرض جلعاد وباشان (10: 32) فوصل إلى حدود يهوذا. ولم تكن أرض إسرائيل فاصلة بينه وبين يهوذا كما في الأول. فضرب يهوذا أيضاً إتماماً لنبوءة أليشع (8: 12).

وَحَارَبَ جَتَّ كانت جتّ إلى الغرب من يهوذا وكانت أولاً للفلسطينيين (1صموئيل 5: 8) ثم ليهوذا (2أيام 11: 8) وكانت للفلسطينيين في زمان عزيا (2أيام 26: 6) ولا نعرف لمن كانت لما أخذها حزائيل. وحارب جتّ أولاً وقصد أن يأخذ أورشليم في طريقه وهو راجع إلى آرام.

جَمِيعَ ٱلأَقْدَاسِ (ع 18) التي كانت قد تجمعت من زمان آسا (1ملوك 15: 18) وفي (2أيام 24: 23 و24) إن الآراميين حاربوا أورشليم وأهلكوا رؤساء الشعب ودفع الرب جيش يهوذا وهو جيش كبير ليد الآراميين وهم شرذمة قليلة لأنهم تركوا الرب. وبعد هذه المحاربة أرسل يهوآش خزائن بيت الرب إلى حزائيل ليصعد عن أورشليم. إن يهورام وأخزيا قدسا أقداساً لبيت الرب وإن كانا قد عبدا الأصنام. فكانت عبادتهما عبادة مختلطة. وسفر أخبار الأيام لا يذكر أن حزائيل كان حاضراً. وربما أن الكلام هنا هو قائد جيش الآراميين الذي ناب عن الملك وكان كل شيء بأمر حزائيل وتدبيره كأنه كان حاضراً. ويقول بعضهم أنه أولاً أرسل الجيش ثم ذهب نفسه.

وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يَهُوآشَ (ع 19) ومن أخبار الأيام 24: 25 أنه عند ذهاب الآراميين تركوه مريضاً بأمراض كثيرة فلازم الفراش واغتنم عبداه الفرصة ليقتلاه.

بَيْتِ ٱلْقَلْعَةِ (ع 20) التي بناها سليمان (1ملوك 9: 15 و24) وكان يوآش قد التجأ إليها وقت الخطر.

سَلَّى موقعها مجهول.

فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ وفي 2أيام 24: 25 إنهم دفنوه في مدينة داود ولم يدفنوه في قبور الملوك دليلاً على عدم الإكرام الاعتيادي للملوك.

في هذا الأصحاح ينتقل الكاتب من أخبار ملوك يهوذا إلى أخبار ملوك إسرائيل.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّالِثَةِ وَٱلْعِشْرِينَ ملك يوآش ملك يهوذا في السنة السابعة لياهو (12: 1) وملك ياهو 28 سنة فكان جلوس ابنه يهوأحاز بعد جلوس يوآش ملك يهوذا بمدة 21 سنة. وربما أن هذه المدة هي 21 سنة كاملة. وإذا حسبنا جزءاً من سنة في الأول وجزءاً من سنة في الأخير تصير 23 سنة.

خَطَايَا يَرُبْعَامَ (ع 2) وهي السجود للعجول وإقامة كهنة من غير نسل هارون وتغيير أوقات الأعياد (1ملوك 12: 28 - 33) ولم يُقل أن يهوأحاز عمل شيئاً جديداً من الخطايا بل أنه استمر على خطايا أسلافه التي كان يجب تركها.

لِيَدِ حَزَائِيلَ (ع 3) ابتدأ هذا التأديب من الرب في زمان أبيه ياهو (10: 32 و33) بنهدد بن حزائيل وهو الملك الثالث بهذا الاسم. كان الأول في زمان آسا (1ملوك 15: 18) والثاني في زمان أخآب (1ملوك 20: 1).

كُلَّ ٱلأَيَّامِ أي أيام يهوأحاز. ولم يملك بنهدد في زمان يهوأحاز (ع 22) وربما كان قائداً في جيش أبيه وبعدما مات يهوأحاز ومات حزائيل وملك بنهدد على آرام ضربه يوآش بن يهوأحاز ثلاث مرات (ع 25).

وَتَضَرَّعَ يَهُوأَحَازُ (ع 4) سمع له الرب ولكنه لم يعط إسرائيل مخلصاً في أيامه بل في أيام ابنه يوآش (ع 25) وحفيده يربعام (14: 25 - 27).

أَقَامَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي خِيَامِهِمْ أي في بيوتهم ولم يخرجوا منها للحرب وصارت هذه الراحة في أيام يوآش ويربعام ولكن في أيام يهوأحاز انحط بنو إسرائيل انحطاطاً كاملاً وصاروا كالتراب للدوس.

وَوَقَفَتِ ٱلسَّارِيَةُ (ع 6) عمل أخآب سواري في السامرة (1ملوك 16: 32 و33) كانت السارية عموداً من الخشب وهي علامة مستعملة في عبادة الإله عشتروث أو الزهرة. وكان رفع هذه السارية في قاعدة المملكة شهادة دائمة على خيانة إسرائيل.

عَشَرَةَ آلاَفِ رَاجِلٍ (ع 7) (انظر 2صموئيل 24: 9) كان إسرائيل في زمان داود ثمان مئة ألف رجل ذي بأس يستل السيف ما عدا خمس مئة ألف من يهوذا.

وَجَبَرُوتُهُ (ع 8) القول الاعتيادي في الملوك وإن كان بعضهم بلا جبروت. وربما كان يهوأحاز شجاعاً في القتال وإن كان قد انكسر.

مَعَ آبَائِهِ (ع 9) ربما كانت قبور مخصصة لملوك إسرائيل في السامرة كما لملوك يهوذا في أورشليم (2أيام 28: 27) وكان دفن الملك في قبور الملوك علامة الاعتبار له.

ٱلسَّابِعَةِ وَٱلثَّلاَثِينَ في العدد الأول أنه ملك في الثالثة والعشرين ليوآش وملك سبع عشرة سنة والمجموع أربعون سنة. فيظن بعضهم أنه ملك ثلاث سنين مع أبيه يهوأحاز. وربما وقع غلطات في النسخ القديمة في نقل الأعداد.

وَعَمِلَ ٱلشَّرَّ (ع 11) ومع ذلك نستنتج مما يأتي في (14 - 19) وجود شيء من الصلاح فيه.

كان الكاتب قد أكمل كلامه في يوآش بقوله «اضطجع مع آبائه الخ» (ع 13) ثم عاد وزاد على كلامه النبأ بمرض أليشع الأخير وكلامه مع يوآش. وكان عمر أليشع نحو 80 سنة. ونزول الملك إليه دليل على اعتباره له وللرب الذي كان أليشع خادمه.

وَبَكَى عَلَى وَجْهِهِ أي نزلت دموعه على وجه أليشع وهو مضطجع على سريره.

يَا أَبِي الخ ذات الكلام الذي به تكلم أليشع لما صعد إيليا (2: 12) فعبّر الملك عن إيمانه بأن أعظم قوة إسرائيل هي معونة الرب بواسطة أليشع.

خُذْ قَوْساً (ع 15) لا شك في أنه حضر مع الملك بعض أتباعه المسلحين فأخذ قوساً وسهاماً منهم. ووضع أليشع يده على يدي الملك (ع 16) ليعلم الملك أن العمل مطلوب منه ولكنه عمل الرب بواسطة الملك وليس من الملك وحده.

لِجِهَةِ ٱلشَّرْقِ (ع 17) لأن أعداء إسرائيل أي الآراميون كانوا في الشرق.

ٱرْمِ القصد بهذا العمل النبوءة بخلاص إسرائيل بمعونة الرب وكان العمل لزيادة الإيضاح والتأثير.

أَفِيقَ كان قديماً أربع مدن أو أكثر بهذا الاسم والمشار إليها هنا كانت لجهة الشرق وبين شونم ويزرعيل (1صموئيل 29: 1 و1ملوك 20: 26). ويقول بعضهم أنها كانت شرق الأردن على بعد ثلاثة أميال من بحيرة طبريا وهي البقعة التي جمع فيها بنهدد جيوش الآراميين (1ملوك 20: 26) وربما أن إحدى الضربات المذكورة في (ع 25) كان في أفيق.

خُذِ ٱلسِّهَامَ الخ (ع 18) عمل آخر والمقصود منه التعليم إن عمل الرب هو حسب إيمان الإنسان فمن يطلب كثيراً ينال كثيراً ومن يطلب قليلاً ينال قليلاً.

فَغَضِبَ عَلَيْهِ (ع 19) لأنه طلب قليلاً وأما الرب فهو مستعد أن يعطيه كثيراً. وربما أن يوآش لم يفهم مقصود أليشع حينما قال له أن يضرب على الأرض. ولكن عمله دلّ على إيمانه الضعيف فكان غضب النبي على ضعف إيمانه وليس على مجرد عدد الضربات.

غُزَاةُ مُوآبَ دخول هؤلاء الغزاة مذكور كأنه اعتيادي سنة فسنة ووصولهم إلى أواسط البلاد دليل على انحطاط إسرائيل.

وَفِيمَا كَانُوا يَدْفِنُونَ (ع 21) أناس من الإسرائيليين كانوا يدفنون إسرائيلياً فرأوا الغزاة فلم يكملوا عملهم حسب المقصود بل طرحوا الميت في القبر الذي كان أقرب من غيره وهو قبر أليشع. وربما أن المقصود بهذه المعجزة التي ليس لها مثال في الكتاب المقدس (1) أن يتذكروا أن الرب موجود وقوته غير المحدودة موجودة وإن كان نبيه قد مات. وأعظم شيء في هذه المعجزة أن الميت أحيا ميتاً. وليس لنا خبر أنهم أخرجوا عظام أليشع ووضعوها في معبد واعتبروها فكانت تُحيي الأموات على الدوام. وليس لنا خبر أن عظام غيره عملت هذا العمل.

ذكر رحمة الرب لشعبه وإن كانوا غير مستحقين وذكر إتمام نبوّة أليشع بأن يوآش سيضرب الآراميين ثلاث مرات.

حَتَّى ٱلآنَ (ع 23) إشارة إلى أن الرب رفضهم أخيراً وكان سقوط إسرائيل النهائي بعد الزمان المذكور هنا بنحو مئة سنة عن يد الأشوريين.

بَنْهَدَدُ (ع 24) كان حزائيل خادماً للملك بنهدد ثم خلفه وسمى ابنه على اسم الملك الذي كان خلفه. إن المدن التي استرجعها يوآش ليست مذكورة سابقاً وربما كانت شرقي الأردن. وكان بنهدد قد أخذها من يهوأحاز حينما كان قائداً عن أبيه حزائيل.

واسم أمه مذكور حسب العادة في أخبار ملوك يهوذا.

وَعَمِلَ مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ (ع 3) في الكتاب المقدس أعظم أمر في تاريخ الملوك كونهم مستقيمين في عيني الرب.

لَيْسَ كَدَاوُدَ أَبِيهِ لم يُذكر إلا واحد وهو آسا عمل ما هو مستقيم في عيني الرب كداود (1ملوك 15: 11) ومن خطايا أمصيا سجوده لآلهة أدوم ورفضه إنذار رجل الله وكبرياؤه (2أيام 25: 14 - 16 و19).

حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ يَهُوآشُ أي عمل بعض واجباته وترك البعض الآخر. وكان مثل أبيه بما أن أول واجباته كان أفضل من آخرها وبرفضه إنذار نبي وبانكساره في الحرب وعند محاصرة أورشليم بتسليمه لأعدائه خزائن بيت الرب وقتل عبيده إياه.

لَمْ يَقْتُلْ أَبْنَاءَ ٱلْقَاتِلِينَ (ع 6) بهذا الأمر عمل حسب شريعة موسى (تثنية 24: 16) وليس حسب العادات القديمة (تثنية 7: 24 و2ملوك 9: 26) وقال أحد شعراء اليونانيين من قتل إنساناً ولم يقتل أولاده فهو غبي، أي كان يجب أن يعرف أن الأولاد ينتقمون لأبيهم.

وَادِي ٱلْمِلْحِ (ع 7) يظن أنه السبخة جنوبي بحر لوط.

سَالِعَ هي المسماة عند الرومانيين بترا وهي على نصف المسافة بين أريحا وجبل سيناء وتُدعى اليوم وادي موسى (اطلب سالع في قاموس الكتاب). كان داود قد استظهر على أدوم، وهدَد وهو أحد النسل الملكي كان خصماً لسليمان. وكان الأدوميون مع بني عمون والموآبيين في محاربة يهوشافاط. فأخضعهم يهوشافاط وعصوا يهوذا في أيام يهورام ابن يهوشافاط وكانوا من ألد أعداء الإسرائيليين. وفي أخبار الأيام أن أمصيا استأجر من إسرائيل مئة ألف رجل بمئة وزنة من الفضة ولكنه أرجعهم إطاعة لقول رجل الله فرجعوا بحمو غضب فاقتحموا مدن يهوذا. وبعدما ضرب أمصيا أدوم سبى عشرة آلاف أحياء وطرحهم من رأس سالع. وأتى بآلهة بني سعير وأقامها له آلهة وسجد أمامها فحمي غضب الرب عليه وأرسل له نبياً وأما أمصيا فلم يسمع لمشورته بل هدّده بالقتل.

هَلُمَّ نَتَرَاءَ مُواجَهَةً أي دعاه للحرب. وفي أخبار الأيام أنه استشار أي كان شعبه متفقاً معه. ومما حمله على محاربة إسرائيل فعل الذين كان قد أرجعهم لأنهم اقتحموا مدن يهوذا من السامرة إلى بيت حورون. وذكر السامرة قبل بيت حورون دليل على أنهم رجعوا إلى السامرة ثم أرسلهم ملكهم يوآش من السامرة ليقتحموا مدن يهوذا. وكان أمصيا قد ارتفع وتكبر بنجاحه في أدوم، ويوآش كذلك كان قد تكبر بنجاحه في محاربة الآراميين.

اَلْعَوْسَجُ ٱلَّذِي فِي لُبْنَانَ الخ (ع 9) العوسج من أدنى الأشجار والأرز من أعظمها وأشرفها. ويوآش شبّه أمصيا بالعوسج وشبه نفسه بالأرز. وطلب العوسج ابنة الأرز لابنه هو الادعاء بالمساواة.

فَلَمْ يَسْمَعْ أَمَصْيَا (ع 11) حمي غضبه من احتقار يوآش وفي أخبار الأيام أنه كان من قِبل الله أن يسلمهم لأنهم طلبوا آلهة أدوم.

بَيْتِ شَمْسٍ ٱلَّتِي لِيَهُوذَا أي كان الهجوم من بني إسرائيل فدخلوا أرض يهوذا وبيت شمس وهي عين شمس الحالية التي تبعد عن أورشليم نحو 20 ميلاً إلى جهة الغرب وهي مذكورة في (1صموئيل ص 6) ونستنتج أن يوآش لم يمش على ظهر الجبال على طريق بيت إيل بل على طريق السواحل في أرض الفلسطينيين ثم صعد إلى أورشليم على طريق بيت شمس.

وَأَمَّا أَمَصْيَا مَلِكُ يَهُوذَا الخ (ع 13) منصبه ونسله مذكوران لأن بانهزامه كان سقوط مملكة يهوذا وبيت داود.

بَابِ أَفْرَايِمَ إِلَى بَابِ ٱلزَّاوِيَةِ كان باب أفرايم إلى جهة الشمال ومنه الطريق إلى بنيامين وأفرايم وباب الزاوية مجهول ويظن أنه بالزاوية الشمالية الغربية. وهدم السور كان بعد تسليم أمصيا ولم يكن لأجل الدخول إلى المدينة بل لجعلها خالية من كل وسائل الدفاع.

وَأَخَذَ كُلَّ ٱلذَّهَبِ (ع 14) لم يكن كثيراً لأن أباه يوآش كان قد أخذ كل الذهب الموجود في خزائن بيت الرب وبيت الملك وأرسلها إلى حزائيل ملك آرام (12: 18).

وَٱلرُّهَنَاءَ وهم أناس من عظماء يهوذا أخذهم يوآش ليكونوا عنده في السامرة فيُقتلون إن لم يقم أمصيا بما كان قد تعهد به.

وَرَجَعَ إِلَى ٱلسَّامِرَةِ ربما لم يستحسن أن يترك من جيشه في أورشليم لأنه أراد أن يستخدمه في محاربة الآراميين.

وَبَقِيَّةُ أُمُورِ يُوآشَ الخ (ع 15 و16) وهذا القول مكرّر في (13: 12 و13).

وَعَاشَ أَمَصْيَا ولم يُقل أنه ملك بعد وفاة يوآش ملك إسرائيل 15 سنة بل أنه عاش أي كانت حياته البقاء فقط بلا كرامة وبلا عمل يُذكر.

وَفَتَنُوا عَلَيْهِ (ع 19) كما فتنوا على أبيه (12: 20).

لَخِيشَ مدينة محصنة منيعة على بعد 35 ميلاً من أورشليم إلى جهة الجنوب والغرب ويُظن أنها تل الحصى الحالية (اطلب لخيش في قاموس الكتاب).

وَأَخَذَ كُلُّ شَعْبِ يَهُوذَا الخ (ع 21) يظن بعضهم أن عزريا كان طفلاً حينما مات أبوه وكان الشعب بين موت أبيه وجلوس عزريا مدة 11 سنة بلا ملك. والأرجح أن عزريا ملك مع أبيه لما انهزم يهوذا أمام إسرائيل (14: 12) وهو ابن 16 سنة والكلام هنا بغاية الاختصار.

أَيْلَةَ (ع 22) وهي عقبة على خليج عقبة بقرب عصيون جابر (1ملوك 9: 26) كانت لأدوم واستردها عزريا وهي مركز تجارة في بلاد العرب والهند والبلدان المحيطة بالبحر الأحمر.

بَعْدَ ٱضْطِجَاعِ ٱلْمَلِكِ مَعَ آبَائِهِ ربما أن فتح أيلة وبناءها كان من مقاصد أبيه أمصيا ولم يقدر أن يجريَهُ.

كان يربعام ابن يوآش أعظم ملوك إسرائيل وكان ملكه أطول من مُلك غيره. والأخبار فيه هنا مختصرة جداً. ولنا في الأنبياء هوشع ويوئيل وعاموس ما يزيدنا معرفة بأحوال مملكة إسرائيل في زمانه. فإنه كان زمان نجاح زمني زمان بيوت من حجارة منحوتة وكروم شهية وأسرّة من عاج وأكل وشرب وغناء وأدهان. وكان زمان انحطاط روحي وظلم للفقراء وسكر وزنا وسجود للأصنام وكانت أحوال الممالك المجاورة تساعده فإن الأمونيين وغيرهم من الشعوب في الشرق لم يقدروا أن يقاوموا يربعام خوفا من ملوك أشور الذين كانت سياستهم الوقتية الاتفاق مع إسرائيل.

مِنْ مَدْخَلِ حَمَاةَ (ع 25) الأرض حوالي مدينة حمص وهي سهل مفتوح إلى الشمال نحو حماه وإلى الشرق نحو برية سوريا وإلى الجنوب نحو ربلة والبقاع وإلى الغرب نحو بلاد الحصن والبحر (قاموس الكتاب).

بَحْرِ ٱلْعَرَبَةِ وهو بحر لوط.

يُونَانَ بْنِ أَمِتَّايَ وهو النبي المذكور في سفر يونان.

جَتَّ حَافَرَ ربما هي المشهد الحالية على بعد نحو ثلاثة أميال من الناصرة إلى جهة الشمال والشرق وفيها قبر يقال أنه قبر يونان.

مَحْجُوزٌ وَلاَ مُطْلَقٌ (ع 26) (انظر 1ملوك 14: 10) القاصرون والبالغون أي جميع الناس.

وَلَمْ يَتَكَلَّمِ ٱلرَّبُّ بِمَحْوِ ٱسْمِ إِسْرَائِيلَ (ع 27) من رحمته خلصهم وليس من استحقاقهم. وخلاصهم وقتي لعل جودة الرب تأتي بهم إلى التوبة.

وَحَمَاةَ ٱلَّتِي لِيَهُوذَا (ع 28) ربما في هذا القول إشارة إلى أن توعي ملك حماة أرسل هدايا إلى داود وسأل عن سلامته وباركه (2صموئيل 8: 9) فكانت خاضعة بعض الخضوع لداود الملك الذي كان من سبط يهوذا.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلسَّابِعَةِ وَٱلْعِشْرِينَ يُظن أن عزريا أو عزيا ملكَ مع أبيه في السنة الرابعة من ملك يربعام (14: 23 و15: 8) وهو ابن 16 سنة وكان ذلك بعد فتح أورشليم يوآش ملك إسرائيل بمدة قليلة. وقُتل أمصيا في السنة الخامسة عشرة من ملك يربعام. وكانت مملكة يهوذا تحت سلطة مملكة إسرائيل زماناً ولكن في السنة السابعة والعشرين من ملك يربعام تقوّى عزريا واستقل عن إسرائيل.

ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع 4) (انظر 12: 3 وتفسيره).

وَضَرَبَ ٱلرَّبُّ ٱلْمَلِكَ (ع 5) والسبب مذكور في (2أيام 26) فإنه كان يطلب الله في أيام زكريا الفاهم بمناظر الله كما عمل يوآش في أيام يهوياداع. والظاهر أن إبعاد عزريا عن الله كان بعد موت زكريا وأنجحه الله وعجبت مساعدته حتى تشدد فارتفع قلبه وخان الرب ودخل هيكل الرب ليوقد على مذبح البخور وقاومه الكهنة وحنق عزريا فخرج وإذا برص في جبهته.

أَقَامَ فِي بَيْتِ ٱلْمَرَضِ ربما كان له بيت خصوصي لكونه أبرص ولا يقدر أن يخالط الشعب (لاويين 13: 46) وكان ذلك في السنة السابعة والثلاثين من ملكه وبقي في بيت المرض 15 سنة وملك يوثام 16 سنة أي نحو سنة فقط بعد موت أبيه.

وَبَقِيَّةُ أُمُورِ عَزَرْيَا (ع 6) وهذا الكلام المختصر (ع 1 - 7) يحتوي على ترجمة من عاش 68 سنة وملك 52 سنة واشتهر للنجاح في حروبه وتنظيم جيشه واختراع آلات حربية وتحصين أورشليم وتحسين الفلاحة. وبعد موته بنحو سنة من الزمان ملك آحاز حفيده الذي اشتهر بالضعف والشرور وأعطى ملك أشور الخزائن التي كان قد جمعها جده وصار عبداً لملك أشور. وهكذا يزول المجد العالمي. وعاموس وزكريا ذكرا حدوث زلزلة في أيام عزريا (عاموس 1: 1 وزكريا 14: 5) وكان زمان الزلزلة يقرب زمان ضربة عزريا بالبرص.

مَلَكَ زَكَرِيَّا... سِتَّةَ أَشْهُرٍ ولم يشتهر لشيء إلا لشروره. وضربه شلوم أمام الشعب أي كما ضرب ياهو يورام (9: 24) وتم فيه وعد الرب لياهو أن أبناءه إلى الجيل الرابع يجلسون على كرسي إسرائيل وهم يهوأحاز ويوآش ويربعام وزكريا (10: 30).

شَهْرَ أَيَّامٍ أي 30 يوماً أو شهراً كاملاً. وبما أن شلّوم ملك شهراً فقط فيظن أنه كان في إسرائيل حزبان وهما حزب شلوم في السامرة وحزب منحيم في ترصة. فلم يقبل هذا الحزب شلّوم ملكاً عليهم. وكانت ترصة قاعدة إسرائيل من أيام يربعام (انظر تفسير 1ملوك 14: 2) وأما عمري فبني السامرة وجعلها قاعدة المملكة (1ملوك 16: 24) وتفصح مكان مجهول غير أنها قريبة من ترصة. إن مملكة يهوذا ثبتت في خضوعها لبيت داود وأما مملكة إسرائيل فبعدما رفضت بيت داود ملك عليها ملوك من تسع سلالات وكانت الفتن والحروب الأهلية كثيرة ومهلكة.

فُولُ مَلِكُ أَشُّورَ (ع 19) إن الكتابات الأشورية تثبت أن فول هو تغلث فلاسر المذكور في (ع 29). كان اسمه الأصلي فول وبعدما تبوّأ الملك أخذ اسم تغلث فلاسر باسم اثنين من أسلافه فصار تغلث فلاسر الثالث.

أَلْفَ وَزْنَةٍ مِنَ ٱلْفِضَّةِ والوزنة نحو 250 ليرة إنكليزية.

لِيُثَبِّتَ ٱلْمَمْلَكَةَ فِي يَدِهِ نستنتج وجود مقاومين للملك ضمن المملكة وملك أشور ثبّته لأنه صار له عبداً بتأديته الجزية.

وَوَضَعَ مَنَحِيمُ ٱلْفِضَّةَ... عَلَى جَمِيعِ جَبَابِرَةِ ٱلْبَأْسِ (ع 20) أي الأغنياء. والمفروض على كل منهم خمسون شاقلاً من الفضة أي نحو خمس ليرات فكان عدد الذين أدوا للملك نحو خمسين ألفاً وربما كان ذلك في السنين الأخيرة من ملك منحيم.

فَرَجَعَ مَلِكُ أَشُّورَ رجع إلى بلاده ولكنه جاء بعد ذلك وأخذ كثيراً من الأرض وسبى أهلها إلى أشور (ع 29).

فَفَتَنَ عَلَيْهِ فَقْحُ (ع 25) كان منحيم وابنه فقحيا خاضعين للملك أشور وربما فقح كان من المقاومين لأشور وطالبي الاستقلال. واتحد فقح مع رصين ملك آرام وصعدا إلى أورشليم ليجبرا آحاز على الاتحاد معهما وأما آحاز فاستغاب بملك أشور.

ثَالِثُهُ قائد على قسم من الجيش وربما معنى الاسم الأصلي هو أحد المحاربين الثلاثة الذين كانوا يركبون معاً في مركبة واحدة.

أَرْجُوبَ وَأَرْيَةَ غير معروفين، قُتلا مع فقحيا.

وَمَعَهُ خَمْسُونَ رَجُلاً أي مع فقح وربما كان فقح من جلعاد.

عِشْرِينَ سَنَةً إن الكتابات الآشورية تذكر أن تغلث فلاسر ملك 18 سنة وكان في أيام منحيم وفقحيا وفقح وهوشع فلا يمكن أن يكون فقح ملك عشرين سنة. وربما كان قائداً في جيش منحيم في جلعاد وبعد موته تشدد فقح وقتل ابنه فقحيا وملك في السامرة فكانت العشرون سنة مدة ملكه كلها وليست مدة ملكه في السامرة.

جَاءَ تَغْلَثَ فَلاَسَرُ (ع 29) جاء ثانية (ع 19) وجاء لأن فقح لم يخضع له كسلفيه منحيم وفقحيا بل اتحد مع رصين ملك آرام فحاربا يهوذا ليعزلا آحاز ويملّكا ابن طبئيل. فضرب ملك آرام يهوذا وسبى منهم سبياً عظيماً وأتى بهم إلى دمشق. وضربهم فقح أيضاً وقتل في يهوذا مئة وعشرين ألفاً في يوم واحد وسبى مئتي ألف ونهب منهم غنيمة وافرة غير أن رجال إسرائيل ردّوا المسبيين اعتباراً لقول النبي عوديد (2أيام 28: 5 - 15 وإشعياء 7: 1 - 9) وملك آشور حينما استغاث به آحاز جاء وضرب عيون الخ. ويظن بعضهم أن عيون هي الخيم الحالية ويقول غيرهم أنها دبين بقرب جديدة مرج عيون. وآبل بيت معكة هي آبل في مرج عيون ويانوح يقول بعضهم أنها حنين وغيرهم أنها يانوح الحالية بقرب تخم نفتالي الغربي. وقادش هي قرية قادش الحالية على بعد عشرة أميال شمالي صفد وأربعة أميال إلى الشمال الغربي من الحولة وهي مدينة ملجأ وكانت مسكن باراق. وحاصور بقرب قادش وكانت مدينة ذات شأن للكنعانيين.

وَسَبَاهُمْ إِلَى أَشُّورَ والغاية أن المسبيين ينسون وطنهم ويصيرون أشوريين وفي محل المسبيين كان ملوك أشور يُسكنون أناساً من عندهم.

وَفَتَنَ هُوشَعُ (ع 30) وحسب الكتابات الأشورية كان هوشع في الأول خاضعاً لملك أشور الذي كان قد ساعده على قتله الملك فقح.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلْعِشْرِينَ لِيُوثَامَ ملك يوثام 16 سنة فقط (16: 2) وربما قصد الكاتب أن يذكر أن هوشع ملك بعدما ملك يوثام بعشرين سنة لأنه قصد أن يكمل ترجمة فقح قبل أن يأتي على ذكر يوثام.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّانِيَةِ لِفَقْحَ كان يوثام قد ملك مع أبيه نحو 15 سنة وملك وحده في السنة الثانية لفقح الذي كان قد ملك في السنة الثانية والخمسين لعزريا أي السنة الأخيرة من حياته. وملك يوثام وحده نحو سنة فقط.

حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ عُزِّيَّا أَبُوهُ وفي (2أيام 27: 2) «إلا أنه لم يدخل هيكل الرب».

ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع 35) (انظر تفسير 12: 3).

ٱلْبَابَ ٱلأَعْلَى لِبَيْتِ ٱلرَّبِّ في (إرميا 20: 2) ذكر باب بنيامين الأعلى الذي عند بيت الرب وربما هو الباب الذي بناه يوثام إلى جهة الشمال لأجل المدافعة عند هجوم الأشوريين. وفي (2أيام ص 27) ذكر بعض أعمال يوثام بالتفصيل. بنى كثيراً على سور الأكمة وبنى مدناً في جبل يهوذا وقلعاً في الغابات وأبراجاً. أي استعدّ استعداداً عظيماً ليدافع عن يهوذا رصين ملك آرام وفقح ملك إسرائيل وربما عرف أيضاً أن مملكة إسرائيل أوشكت أن تسقط فلا يبقى ما يمنع الأشوريين عن الهجوم على يهوذا. ولم ينتفع يهوذا كثيراً من هذا الاستعداد لأن ابنه آحاز ترك الرب فسلمه الرب هو ويهوذا إلى عدويهم رصين وفقح ولم يخلصوا من الأشوريين إلا بمعجزة استجابة لصلاة حزقيا.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلسَّابِعَةَ عَشَرَةَ لِفَقْحَ (انظر 15: 27) وتفسيره. كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك وملك 16 سنة فكان ابن 36 سنة حينما مات وكان ابنه حزقيا ابن 25 سنة حين ملك فكان آحاز ابن 11 سنة حينما ولد حزقيا. ولا شك في أنه وقع غلط في هذه الأعداد ولا نعرف الصواب. والأرجح ان آحاز ملك مع أبيه وجده نحو 8 سنين (15: 30 و17: 1)

سَارَ فِي طَرِيقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وفي (2أيام 28: 2) إنه عمل تماثيل مسبوكة للبعليم. وفي (2ملوك 11: 18) إن الشعب في أيام يوآش الملك ويهوياداع الكاهن هدموا مذابح البعل وكسروا تماثيله. ورجع آحاز إلى ما عملته عثليا الشريرة ابنة إيزابل وأخآب.

عَبَّرَ ٱبْنَهُ فِي ٱلنَّارِ وفي أخبار الأيام «أحرق بنيه» أي أحرقهم وأماتهم وأحرق أكثر واحد وكان ذلك من عادات الفينقيين والموآبيين وغيرهم من الأمم الوثنية (لاويين 18: 21 ومزمور 106: 35 - 38). والغاية هي إرضاء الله بتقديمهم له أفضل ما عندهم أي بنيهم (ميخا 6: 7). وكان لمولك صنم من نحاس جالس على عرش وكانوا يشعلون في التجويف ناراً حامية جداً ويضعون أطفالهم على ذراعي الصنم فتحترق وتموت (اطلب مولك في قاموس الكتاب).

وَذَبَحَ وَأَوْقَدَ عَلَى ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع 4) كان أسلافه آسا ويهوشافاط ويوآش وعمصيا وعزريا ويوثام غضوا النظر عن العبادة في المرتفعات وأما آحاز فذبح وأوقد فكان لشعبه مثالاً ومحرضاً على هذه الخطية.

تَحْتَ كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ دليل على كثرة المعابد الوثنية. ولهذه الأشجار اعتبار خصوصي لكونها كبيرة وقديمة ومنفردة وحسب زعمهم مسكن الآلهة. ولم يتجاسر أحدٌ أن يقطعها أو يحتطب منها (انظر 1ملوك 14: 15 و23 وتفسيره).

كانت محالفة رصين وفقح من أيام يوثام وكانت مبدأ جديداً لأن الآراميين كانوا سابقاً أعداء إسرائيل ويهوذا والسبب الذي أحوجهما إلى هذا التحالف هو خوفهما من تغلث فلاسر الذي أظهر من الطمع والنشاط ما لم يكن أسلافه من ملوك أشور. وأبى آحاز أن يحالفهما فهجم فقح على يهوذا وضربهم ضربة عظيمة (2أيام 28: 5 - 15) وهجم رصين على الجهات الشرقية وسبى سبياً عظيماً ووصل إلى أيلة على البحر الأحمر التي كان عزريا قد أخذها وأرجعها للآراميين وطرد اليهود منها (14: 22) وصعد رصين وفقح إلى أورشليم فحاصرا آحاز ولم يقدرا أن يغلباه (إشعياء 7: 1 - 9 و2أيام 26: 9 - 15 و27: 3).

وَأَرْسَلَ آحَازُ رُسُلاً قال الرب بفم إشعياء النبي (إشعياء 8: 11 - 13) لا تقولوا فتنة لكل ما يقول له هذا الشعب فتنة. فكان يجب على يهوذا أن يتكلوا على الرب ولا يحالفوا رصين وفقح ولا أشور ولا مصر. وفي هذه الوصية حكمة سياسية لأن يهوذا إذا اتحدت مع آرام وإسرائيل تكون عرضة لغضب ملك أشور وإذا اتحدت مع أشور تبتلعها فيكون هذا الاتحاد كاتحاد الحمل والذئب. فلما استغاث آحاز بتغلث فلاسر صار له عبداً.

ٱلْفِضَّةَ وَٱلذَّهَبَ (ع 8) كما في أيام رحبعام وآسا ويوآش وأمصيا. وقبل تغلث فلاسر الهدايا وخضوع آحاز بسرور. وأخذ دمشق بعد نحو سنتين بالحرب والحصار وقتل رصين. وموقع قير مجهول. وكان من سياسة ملوك أشور أن يسبوا أهل البلدان التي فتحوها ويُسكنوهم في مكان ضمن مملكة أشور لكي ينسوا وطنهم ويصيروا كأشوريين (15: 29).

وَسَارَ ٱلْمَلِكُ آحَازُ كان ذلك من واجباته بعدما خضع لملك أشور فهنأه بانتصاره وأخذ منه رسوم المذبح الذي في دمشق المذبح الذي كان ملك أشور قد أحضره من بلاده. وفي (2أيام 28: 23) إن آحاز ذبح لآلهة دمشق.

أُورِيَّا ٱلْكَاهِنِ ربما هو أوريا المذكور في (إشعياء 8: 2) وهو أحد الشاهدين الأمينين. ولكنه في هذا الأمر لم يكن أميناً للرب.

تَقَدَّمَ إِلَى ٱلْمَذْبَحِ وَأَصْعَدَ عَلَيْهِ (ع 12) تعدّى على شريعة الرب وأخذ على نفسه ما كان للكهنة وحدهم.

مُحْرَقَتَهُ الخ (ع 13) انظر (لاويين ص 1) في المحرقة (وص 2) في التقدمة والسكيب و(ص 3) في ذبيحة السلامة. فنستنتج أن المذبح كان مذبحاً أشورياً وغاية آحاز في بنائه هي إكرام ملك أشور. وأما الذبائح والتقادم فكانت المفروضة في شريعة الرب.

ٱلْمَذْبَحِ ٱلْعَظِيمِ (ع 15) هو الجديد فأمر آحاز أوريا الكاهن أن يوقد عليه المحرقات والتقادم للملك وللشعب.

وَمَذْبَحُ ٱلنُّحَاسِ يَكُونُ لِي لِلسُّؤَالِ يفهم بعضهم أن آحاز قصد سؤال الرب بواسطة مذبح النحاس ويفهم غيرهم وهذا الأرجح أنه أمر الكاهن بأن يقدم الذبائح والتقادم على المذبح الجديد ويضع مذبح النحاس على جانب بينما يفتكر ويستخبر ويسأل عن كيفية استعماله.

أَتْرَاسَ ٱلْقَوَاعِدِ الخ (1ملوك 7: 27 - 29).

ٱلْبَحْرَ (1ملوك 7: 23 - 26) واستعملها للعبادة الوثنية أو ذوّبها لأجل النحاس.

ٱلْمِرْحَضَةَ (1ملوك 7: 38).

رَصِيفٍ مِنْ حِجَارَةٍ وهو دون بالنسبة إلى ما كان البحر عليه.

رِوَاقَ ٱلسَّبْتِ (ع 18) ربما كان في دار الهيكل لأجل الملك وحشمه حينما يحضر في السبوت والأعياد.

وَمَدْخَلَ ٱلْمَلِكِ مِنْ خَارِجٍ (1أيام 26: 16 وحزقيال 46: 2) مدخل خصوصي للملك من بيته إلى بيت الرب. فأهان الرب وبيته وفرائضه وغيّرها وأكرم آلهة أشور. وفي (2أيام 28: 24) أنه جمع آنية بيت الله وقطع آنية بيت الله وأغلق أبواب بيت الرب وعمل لنفسه مذابح في كل زاوية في أورشليم وفي كل مدينة فمدينة من يهوذا عمل مرتفعات للإيقاد لآلهة أخرى. وفي (2ملوك 23: 11) ذكر الخيل التي أعطاها ملوك يهوذا للشمس عند مدخل بيت الرب ومركبات الشمس ومذابح على سطح عليّة آحاز.

ٱضْطَجَعَ آحَازُ مَعَ آبَائِهِ (ع 20) مات في منتصف عمره. وفي أخبار الأيام أنهم لم يأتوا به إلى قبور ملوك إسرائيل لأنه كان قد ترك الرب وعبد الأصنام فلم يستحق أن يُدفن في قبور الملوك الصالحين وهكذا يهورام ويوآش وعزيا.

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّانِيَةَ عَشَرَةَ لآحَازَ (انظر 15: 30).

لَيْسَ كَمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ (ع 2) كان هوشع الملك التاسع عشر والأخير لإسرائيل وكان أحسن من بعض أسلافه ومع ذلك كان سقوط المملكة في أيامه. فلم تسقط المملكة لسبب خطايا واحد بل لسبب خطايا الملوك كلهم من يربعام إلى هوشع وخطايا الشعب أيضاً. ولا نعرف في أي شيء لم يكن كملوك إسرائيل.

وَصَعِدَ عَلَيْهِ شَلْمَنْأَسَرُ (ع 3) في الكتابات الأشورية أن تغلث فلاسر ملك هوشع بعد قتله فقح. ونستنتج أن هوشع خضع له مدة حياة تغلث فلاسر ولكنه عصى خليفته شلمنأسر فصعد عليه شلمنأسر فخضع له هوشع. ثم التهى شملنأسر في محاربة فينيقية ومحاصرة مدينة صور الجديدة أي المدينة التي كانت على الجزيرة فاغتنم هوشع الفرصة وحالف سوا ملك مصر آملاً أنه بواسطته يخلص من سلطة أشور. والنبي هوشع نهاه عن هذه المحالفة (هوشع 7: 11 و12: 1) فصعد شلمنأسر ثانية وحاصر السامرة ولكنه مات قبلما أخذها فأخذها خليفته سرجون بعد حصار ثلاث سنين.

فَقَبَضَ عَلَيْهِ مَلِكُ أَشُّورَ (ع 4) الظاهر أنه قبض عليه قبل سقوط السامرة فكانت المدافعة عن المدينة من قوّاد الجيش بلا ملك. وأما مدة ملك هوشع أي تسع سنين فهي محسوبة إلى سقوط السامرة وليست إلى تاريخ سجنه. ولم يذكر موت هوشع ولم يخلفه أحدٌ (انظر هوشع 10: 7) «السامرة ملكها يبيد كغثاء على وجه الماء».

وَسَبَى إِسْرَائِيلَ (ع 6) (انظر 15: 29 و16: 9). في الكتابات الأشورية أنه سبى 27290 أسيراً و50 مركبة. وكانت السامرة مدينة محصنة موقعها منيع جداً فلم يقدر أن يفتتحها إلا بعد حصار ثلاث سنين (1ملوك 16: 24 إشعياء 28: 1 - 21). وحلَح قطيعة من أشور في جهات حاران مدينة إبراهيم (تكوين 11: 31) ونهر خابور يصب في الفرات شرقي حماه. ومدن مادي في الشرق البعيد في بلاد العجم الحالية.

في هذا الفصل راجع المؤرخ تاريخ إسرائيل بجملته وبيّن منه: (1) إن يد الله كانت في كل ما أصابهم فأدبهم بعدله ومحبته ما يؤدب الإنسان ابنه (2) إن كل ما أصابهم كان نتيجة خطاياهم وكانت خطيتهم الأساسية تركهم للرب (3) إن ما زاد فظاعة خطيتهم هو أن الرب كان قد اختارهم وأخرجهم من أرض مصر وأسكنهم في أرض كنعان وسلم لهم شريعته وأقام مسكنه بينهم وأرسل لهم أنبياءه.

آلِهَةً أُخْرَى (ع 7) إنهم من غباوة قلوبهم اتقوا الآلهة التي لا تقدر أن تخلّص عبدتها وفضلوا عبادتها القبيحة على عبادة الرب الطاهرة التي هم قد تعلموها وتربوا عليها.

مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ ٱلَّذِينَ أَقَامُوهُمْ (ع 8) كان على الشعب مسؤولية خطايا ملوكهم لأنهم هم أقاموهم واستحسنوا أعمالهم.

وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ سِرّا (ع 9) (إشعياء 8: 19 وحزقيال 8: 7 - 12) سراً من جهة الناس ولكن الرب يرى كل شيء. وعلموا إن عملهم هذه الأمور خطية وإلا لما عملوها سراً.

بُرْجِ ٱلنَّوَاطِيرِ إِلَى ٱلْمَدِينَةِ ٱلْمُحَصَّنَةِ أي من المزرعة الحقيرة إلى المدينة الكبيرة دليلاً على كثرة المرتفعات.

أَنْصَاباً وَسَوَارِيَ (ع 10) (انظر 1ملوك 14: 15).

كُلِّ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ (16: 4).

وَأَشْهَدَ ٱلرَّبُّ (ع 13) لم ينقطع الأنبياء لا في إسرائيل ولا في يهوذا. فكان في يهوذا شمعيا وعدو وعزريا وحناني وياهو ويحزئيل وأليعزر وزكريا وزكريا آخر ويوئيل وميخا وإشعياء وغيرهم. وكان في إسرائيل أخيا وياهو وإيليا وميخا وأليشع ويونان وهوشع وعاموس وعوديد.

كُلِّ ٱلشَّرِيعَةِ كلام الله المتضمن في أسفار موسى وغيرها من أقوال الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب.

صَلَّبُوا أَقْفِيَتَهُمْ (ع 14) والمجاز مأخوذ من الفرس الصلب الجموح الذي لا يستطيع راكبه أن يثنيه باللجام (خروج 32: 9).

لَمْ يُؤْمِنُوا بِٱلرَّبِّ وهذا القول قليل الورود في العهد القديم مع أنه يأتي كثيراً في العهد الجديد. وعدم الإيمان بالرب هو جوهر كل خطية فلم يصدقوا مواعيده بل التجأوا إلى آلهة أخرى ولم ينتبهوا إلى إنذاراته بل عملوا حسب سياستهم العالمية. لم ينظروا إلى الأشياء التي لا تُرى بل إلى التي تُرى فسلموا أنفسهم إلى شهواتهم.

وَعَهْدَهُ (ع 15) قال الرب لشعبه عند جبل سيناء أنا الرب إلهك (خروج 20: 2) وقرأ موسى كتاب العهد في مسامع الشعب فقالوا كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له (خروج 24: 3 - 8).

وَشَهَادَاتِهِ وهي وصايا الرب وتأتي الكلمة كثيراً في سفر التثنية وسفر المزامير. ووصايا الرب تشهد له لأنها تُظهر عدله وحكمته ورحمته وغيرها من صفاته.

وَسَارُوا وَرَاءَ ٱلْبَاطِلِ الساجدون كالمسجود له ومن ينظر إلى القباحة والسكر والقساوة وينسب هذه الصفات إلى معبوده يصير قبيحاً وسكيراً وقاسياً.

وَعَمِلُوا لأَنْفُسِهِمْ (ع 16) وهنا أولاً ذكر العجلين أحدهما في بيت إيل والآخر في دان (عاموس 4: 4 و7: 13 و8: 14) وثانياً ذكر السواري التي بواسطتها سجدوا للقمر أو ملكة السماء أو الزُهرة (إرميا 7: 18 و44: 17 - 19) وثالثاً جند السماء أي الكواكب والنجوم التي تعلموا عبادتها من الأشوريين ورابعاً البعل الذي كان الشمس رمزاً له (حزقيال 8: 16).

وَعَبَّرُوا بَنِيهِمْ (ع 17) (16: 3).

وَعَرَفُوا عِرَافَةً التنبوء بأمور مستقبلة بغير وحي إلهي وكانت تتم بملاحظة النجوم والغيوم وبالقرعة والقضبان وطيران الطير ومراقبة أحشاء الحيوانات الخ (قاموس الكتاب).

وَتَفَاءَلُوا كانوا يتشاءمون بوقوع اللقمة من الفم وسقوط العصا من اليد وصراخ الولد وراء والده ونعيق الغراب فوق الرأس ومرور الغزال على عرض الطريق أمام الإنسان الخ. فإن الناس اعتبروا ذلك نحساً في يوم حدوثه في كل الأعمال التي كانوا ذاهبين إلى عملها (لاويين 19: 26).

وَبَاعُوا أَنْفُسَهُمْ (1ملوك 21: 20) المبيع ينتقل من يد البائع إلى يد المشتري فيتسلط عليه المشتري ولا يبقى للبائع تسلط عليه مطلقاً. وهكذا بنو إسرائيل رفضوا تسلط الرب عليهم وصاروا تحت تسلط الأباطيل.

فَغَضِبَ ٱلرَّبُّ (ع 18) نتيجة الكلام السابق من العدد السابع.

نَحَّاهُمْ مِنْ أَمَامِهِ كل الشرور مجموعة في هذا القول كما تجتمع كل الخيرات في وجود الرب مع شعبه.

إِلاَّ سِبْطُ يَهُوذَا وَحْدَهُ كان مع يهوذا بنيامين وشمعون وقسم من دان (1ملوك 12: 23) وبقي يهوذا بعد سقوط إسرائيل بنحو 135 سنة وبعد سبي بابل رجع أناس من يهوذا وبقوا إلى مجيء المسيح وسقوط أورشليم عن يد تيطس سنة 70 ب.م.

يَهُوذَا أَيْضاً سلكوا في فرائض إسرائيل إلا عبادة العجلين وكان في يهوذا شيء من الصلاح وبعض ملوك أتقياء فأبقاهم الرب زماناً بعد سقوط إسرائيل ولكنه نحّاهم من أمامه أخيراً فرذل كل نسل إسرائيل أي إسرائيل ويهوذا حسب تفسير بعضهم. وحسب تفسير غيرهم وهو الأرجح أن الكاتب قصد هنا ذكر الأسباط العشرة فقط.

نَاهِبِينَ الأشوريون (15: 29).

لأَنَّهُ شَقَّ إِسْرَائِيلَ (ع 21) (1ملوك 11: 31) كان انقسام المملكة من جهل رحبعام (1ملوك 12: 15) وخطية يربعام. وهو من الرب أيضاً بما أنه ترك شعبه ليعملوا حسب إرادتهم تأديباً لهم على خطاياهم.

فَسُبِيَ إِسْرَائِيلُ... إِلَى هٰذَا ٱلْيَوْمِ (ع 23) أي إلى يوم كاتب السفر. والبحث في وجود الأسباط العشرة في أيامنا عبث لأن بعضهم انضموا إلى يهوذا وأكثرهم اختلطوا مع الوثنيين فضاع اسمهم وجنسهم ويظهر من 2أيام 34: 9 أن بعضهم بقوا في بلادهم ولم يُسبوا.

وَأَتَى مَلِكُ أَشُّورَ قال بعض المستوطنين في يهوذا في زمان عزرا أن الملك أسرحدون أصعدهم (عزرا 4: 2 و2ملوك 19: 37) وقال غيرهم إن اسنفر ابن أسرحدون وخليفته أسكنهم مدن السامرة.

وَكُوثَ الخ وكوث على الفرات شمالي بابل وهي تل إبراهيم الحالية وموقع عوّا مجهول وسفروايم شمالي كوث على قناة الفرات. وكان من سياسة ملوك أشور أن ينقلوا سكان الأرض ويُسكنوا غيرهم عوضاً عنهم حتى تضعف محبتهم للوطن واتحادهم بعضهم مع بعض ويخضعوا لملك أشور.

فَأَرْسَلَ عَلَيْهِمِ ٱلسِّبَاعَ (ع 26) كثرت الوحوش حينما قلّ السكان (خروج 23: 29) ومن كثرة السكان في أيامنا ليس من سباع مطلقاً في هذه البلاد. ومع أنه كان أمراً طبيعياً هو من الرب (لاويين 26: 21 و22).

إِلٰهِ ٱلأَرْضِ ظنوا أن كل قطيعة من الأرض كان لها إله خصوصي كما كان لها حاكم خصوصي من بني البشر.

وَاحِدٌ مِنَ ٱلْكَهَنَةِ من كهنة العجلين كان يعلمهم قضاء إله الأرض كما فرضه يربعام.

وَسَكَنَ فِي بَيْتِ إِيلَ (ع 28) ربما كان هو أصلاً من بيت إيل فرجع إلى بلاده والخدمة الدينية التي كان قد اعتادها. وتسمّت في هوشع بيت آون أي بيت البطل لأنها لم تستحق اسمها الحقيقي بيت إيل أي بيت الله (هوشع 4: 15) وليس إلا آية واحدة تذكر دان (عاموس 8: 14).

بُيُوتِ ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع 29) وجدوا معابد مصنوعة حاضرة فاستعملوها. ولا شك في أن بعض المزارات الموجودة اليوم على التلال وتحت الأشجار الخضراء هي نفس المعابد التي كان الإسرائيليون والسامريون والوثنيون يسجدون فيها.

ٱلسَّامِرِيُّونَ هذا أول ذكر للسامريين ويُذكرون كثيراً في العهد الجديد. وهنا خبر أصل دينهم فإنه كان ديناً مختلطاً لا عبادة الإله الحقيقي ولا عبادة وثنية محضاً. فكان اليهود في زمان يسوع يحتقرونهم (يوحنا 4: 9).

سُكُّوتَ بَنُوثَ الخ (ع 30) كان نرجل إله الحرب والوباء عند البابليين وكان معبده في كوث وصنمه على هيئة أسد له جناحان ووجه إنسان. ودخل اسمه في بعض الأسماء البابلية كنرجل شرصر (إرميا 39: 3).

مِنْ بَيْنِهِمْ كَهَنَةَ (ع 32) اهتم اليهود كثيراً بنسل الكهنة فمن الضرورة أنهم يكونون من نسل هارون لا غيره (عزرا 2: 61 - 63).

لاَ يَتَّقُونَ ٱلرَّبَّ وفي ع 33 إنهم كانوا يتقون الرب أي اتقوه بالعبادة الخارجية بلا عبادة روحية قلبية.

فَرَائِضِهِمْ أي فرائض بني يعقوب أو الإسرائيليين والكلام الآتي هو لأجل الإيضاح أي الشريعة والوصية التي أمر بها الرب بني يعقوب. وصار السامريون ثلاثة أنواع (1) الساجدون للعجلين كما فرض يربعام وهم قليلون (2) الإسرائيليون الذين أضافوا على عبادة العجلين ما اتخذوه من الوثنيين (3) الوثنيون الذين أضافوا على عبادتهم للأصنام ما كانوا اتخذوه من الإسرائيليين. وكثيرون من السامريين آمنوا بالمسيح (يوحنا 4: 39 - 42 وأعمال 8: 5 و25).

ٱبْنَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً (انظر 16: 1).

وَٱسْمُ أُمِّهِ أَبِي وفي (2أيام 29: 1) أبية.

حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ دَاوُدُ أَبُوهُ كما قيل في الملك آسا (1ملوك 15: 11) والملك يوشيا (22: 2) وليس في غير هؤلاء الثلاثة. وكان كل من الثلاثة ابناً لأب شرير. وكان إشعيا النبي مشيراً لآحاز (إشعياء 7: 3 - 16) ولحزقيا بعدما ملك (إشعياء 37: 5) والأرجح أنه كان مشيراً له في أيام شبابه أيضاً.

أَزَالَ ٱلْمُرْتَفَعَاتِ (ع 4) وفي 2أيام 29 إنه في السنة الأولى من ملكه فتح أبواب بيت الرب وطهّر الكهنة بيت الرب وأصعدوا ذباح وأوقف حزقيا اللاويين للتسبيح وعملوا فصحاً للرب ودعا الملك إسرائيل ويهوذا وأفرايم ومنسى وزبولون. ولما أكمل هذا (2أيام 31: 1) خرج كل إسرائيل إلى مدن يهوذا وكسروا الأنصاب وقطعوا السواري وهدموا المرتفعات (انظر 1ملوك 14: 23 لذكر الأنصاب والسواري).

حَيَّةَ ٱلنُّحَاسِ كانت أولاً علامة الشفاء من الله للملدوغين من الحيّات المحرقة (عدد 21: 4 - 9) وكانت رمزاً إلى المسيح (يوحنا 3: 14 و15) فإنه أتى في شبه جسد الخطية (رومية 8: 3) وجُعل خطية لأجلنا (2كورنثوس 5: 21).

كَانُوا إِلَى تِلْكَ ٱلأَيَّامِ يُوقِدُونَ لَهَا ليس من زمان موسى وربما كان من زمان آحاز. ومن جهلهم لم ينظروا بالإيمان إلى المرموز إليه بل عبدوا ذات الرمز كاحترام بعض الناس في أيامنا لما يسمونه عود الصليب. والسجود للحيّات كان في أشور وآرام وربما كان أيضاً في مصر.

نَحُشْتَانَ والكلمة مشتقة إما من نحشت أي نحاس وهذا الأرجح أو من نحش أي حية. ونحشتان اسم علم.

وَبَعْدَهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُ (ع 5) وقيل في يوشيا (23: 25) ولم يكن قبله ملك مثله أي كان حزقيا ويوشيا ملكين فاضلين لا يقدر المؤرخ أن يفضل أحدهما على الآخر. وليس لحزقيا مثل في اتكاله على الرب وليس ليوشيا مثل في غيرته لعبادة الرب الطاهرة.

كَانَ يَنْجَحُ (ع 7) وفي 2أيام 32: 27 - 30 ذكر غناه وكرامته بالتفصيل.

وَعَصَى عَلَى مَلِكِ أَشُّورَ كان ذلك نتيجة اتكاله على الرب وربما عصاه في أول ملكه ولم يحاربه ملك أشور في الأول لارتباكه في حروب مع السامرة وصور ومصر.

ضَرَبَ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ (ع 8) كان سنحاريب قد أعطى قسماً من يهوذا إلى ملك غزة وربما كانت حرب حزقيا لاسترجاعه وكان بعض الفلسطينيين مع ملك أشور والبعض عليه فحارب حزقيا الذين كانوا مع ملك أشور وساعد الذين كانوا عليه.

بُرْجِ ٱلنَّوَاطِيرِ الأرض كلها من المزرعة الحقيرة إلى المدينة الكبيرة (17: 9).

وَأَخَذُوهَا (ع 10) لم يأخذها شملنأسر بل سرجون الذي خلفه. وكان المؤرخ قد ذكر سقوط السامرة (انظر 17: 5 - 7 وتفسيره) وذكره ثانية ليظهر تقوى حزقيا ونجاحه بالمقابلة مع خطايا السامرة وسقوطها. وكان سقوط السامرة ذا شأن لليهود لأن به زال الفاصل بينهم وبين الأشوريين وصارت يهوذا عرضة لهجوم الأشوريين ولكن بسبب موت سنحاريب وقيام ملك جديد والفتن والحروب الناتجة من ذلك استراحت يهوذا قليلاً وصار لها وقت للاستعداد لمقاومة الأشوريين (2أيام 32: 3 - 6).

ومضمون الفصل من ع 13 إلى آخر الأصحاح العشرين كمضمون الأصحاحات الأربعة في نبوءة إشعياء من (ص 36 إلى 39). والأرجح أن إشعياء كتبها جميعها ولعله كتبها مرتين لأن كل سفر من الأسفار المقدسة كان مستقلاً عن غيره وذكر هذه الحوادث في سفر الملوك ضروري لعلاقتها مع غيرها من الحوادث التاريخية وذكرها في سفر إشعياء ضروري لعلاقتها مع النبوءات السابقة بشأن أشور. وفي سفر الملوك زيادة عن المذكور في إشعياء أي الخبز بتسليم حزقيا وتأديته المال لملك أشور (ع 14 - 16) وفي نبوءة إشعياء زيادة عن المذكور في سفر الملوك أي تسبح حزقيا بعد شفائه (إشعياء 38: 9 - 20). وفي 2أيام ص 29 و30 و31 خبر تطهير بيت الرب بأمر حزقيا وإعادة الخدمة بعدما كانت قد أُهملت من زمان طويل وجمع الأعشار والأقداس. وترتيب الحوادث في زمان ملك حزقيا كما يأتي: أولاً أرجع السنن الموسوية إلى اعتبارها السابق وأبطل عبادة الأصنام. وكان سقوط السامرة في السنة السابعة لحزقيا. ثم مرض حزقيا للموت وسمع الرب صلاته وزاد على أيامه خمس عشرة سنة وأرسل ملك بابل رسله إلى حزقيا. وبعد ذلك بنحو 13 سنة صعد سنحاريب على يهوذا وأحذ مدنها المحصنة وأخذ جزية وهدايا من حزقيا (18: 14 - 16) وظن اليهود أنهم كانوا قد خلصوا منه (إشعياء 22: 1 - 14) ولكنه عاد وأرسل جيشاً إلى أورشليم واستجاب الرب لصلاة حزقيا وأرسل ملاكه وضرب من الأشوريين مئة وخمساً وثمانين ألفاً. ومات حزقيا بعد ذلك بنحو سنتين أو ثلاث سنين.

(بما أن التفسير المستوفى هو في تفسير إشعياء لا يلزمنا تفسير ما بقي من هذا الأصحاح أي من ع 13 وما يليه إلى آخر ص 20).

مَنَسَّى دعا يوسف اسم بكره منسى قائلاً لأن الله أنساني كل تعبي وكل بيت أبي (تكوين 41: 51) ولعل حزقيا جعل لابنه هذا الاسم لأن الله أقامه من مرضه وأعطاه نسلاً بعد خوفه من أنه يموت بلا نسل.

خَمْساً وَخَمْسِينَ سَنَةً كان ملكه أطول من غيره من جميع ملوك يهوذا وإسرائيل. غير أن طول المُلك لي برهاناً قاطعاً على صلاح الملك.

حَفْصِيبَةُ معنى الاسم مسرتي بها (إشعياء 62: 4).

وَعَمِلَ ٱلشَّرَّ (ع 2) كان رؤساء يهوذا وكثيرون من الشعب يميلون إلى عبادة الأصنام والاتحاد مع الأجانب وذلك من زمان آحاز وأسلافه. وكان الإصلاح في أيام حزقيا وفرح الشعب به (2أيام 29: 36) لزمان فقط وليس من قلوبهم فاغتنم الرؤساء الفرصة حينما ملك منسى وهو ولد ابن 12 سنة وأمالوه إلى الرجوع إلى عبادة الأصنام وذلك على رغم تعليم أبيه وقدوته الصالحة. وربما كان قد مات إشعياء النبي الذي كان مشيراً لأبيه وجده.

كُلِّ جُنْدِ ٱلسَّمَاءِ ربما كان هذا النوع من العبادة من زمان آحاز (23: 12). وأصلها من الأشوريين والكلدانيين الذين كان منجموهم يدّعون أنهم اتصلوا إلى معرفة الأشياء المستقبلة بمراقبة حركات الأجرام السماوية وإنهم يحكمون بتأثير هذه الأجرام في أمور العالم. وتدعى النجوم جند السماء من كثرتها ونظامها.

مَذَابِحَ فِي بَيْتِ ٱلرَّبِّ (ع 4) في دارَي بيت الرب (ع 5) كان لبيت الرب دار داخلية (1ملوك 6: 36) أو دار للكهنة (2أيام 4: 9) ودار أخرى (1ملوك 7: 8) التي كان فيها بيت الملك وكانت داراً كبيرة (1ملوك 7: 9 و2أيام 4: 9) تحتوي على جميع الأبنية كالهيكل وقصر الملك وغيرهما. ولم يكتف منسى بإقامة ذبائح وثنية في أماكن خارجة كما فعل سليمان (1ملوك 11: 7) بل أقامها في نفس المكان الذي كان الرب قد وضع اسمه فيه.

وَعَبَّرَ ٱبْنَهُ (ع 6) أي قدّمه محرقة لمولك كما فعل آحاز (انظر 16: 3 وتفسيره واطلب مولك في قاموس الكتاب).

وَعَافَ وَتَفَاءَلَ (انظر 17: 17 وتفسيره).

وَٱسْتَخْدَمَ جَانّاً وَتَوَابِعَ أشار إشعياء إلى ما كان في أيامه وقبل أيام منسى قائلاً (إشعياء 8: 19) «وَإِذَا قَالُوا لَكُمُ: ٱطْلُبُوا إِلَى أَصْحَابِ ٱلتَّوَابِعِ وَٱلْعَرَّافِينَ... أَلاَ يَسْأَلُ شَعْبٌ إِلٰهَهُ؟ أَيُسْأَلُ ٱلْمَوْتٰى لأَجْلِ ٱلأَحْيَاءِ». وكانت الشريعة تمنع هذا (لاويين 20: 27).

وَأَكْثَرَ عَمَلَ ٱلشَّرِّ أي سأل وفتش وطلب من ممالك بعيدة أنواعاً جديدة وغريبة من العبادة الوثنية.

تِمْثَالَ ٱلسَّارِيَةِ (ع 7) ربما كان حسب رسم كان قد أخذه من بلاد أشور. وكان التمثال عموداً مزيناً بقرون تيوس وعلى رأس العمود صورة نخلة وحوله شبكة من معدن فيها صور نخل وبراعم ورمان «وكروز» صنوبر وإشارات إلى كثرة التوليد وأعضاء التناسل فكان مما يهيج الشهوات.

إِذَا حَفِظُوا (ع 8) والغاية من ذكر هذه المواعيد الثمينة الوطيدة البيان أن الرب يفي بهذه المواعيد لشعبه بشرط الطاعة الكاملة فلما تركوه ورفضوا فرائضه وجعلوا في مقدسه صنمهم الشنيع تركهم هو وسلّمهم للسبي وسلم مدينته وبيته المقدس للدمار.

أَضَلَّهُمْ مَنَسَّى (ع 8) الهدم أهون من البنيان والسقوط أسهل من القيام وللضلال وقع في القلوب الفاسدة أكثر من الحق.

أَقْبَحُ مِنَ ٱلأُمَمِ لأنهم عرفوا الإله الحقيقي ولهم الشريعة والفرائض والأنبياء ومع ذلك سجدوا لآلهة كثيرة مختلفة. وأما الأمم فسجدوا كل أمة لإلهها.

ٱلأَنْبِيَاءِ بموجب تقليد اليهود إشعياء هو المشار إليه في (عبرانيين 11: 37) في كلمة «نشروا» ونشره منسّى. وربما كان من هؤلاء الأنبياء حبقوق وصفنيا وناحوم.

ٱلأَمُورِيُّونَ وهم مذكورون عوضاً عن جميع الكنعانيين (1ملوك 21: 26 عاموس 2: 9 و10).

وَجَعَلَ أَيْضاً يَهُوذَا يُخْطِئُ (ع 11) كانت خطية منسى أعظم لكونه ملكاً فينظر إليه شعبه ويتمثلون به. وأما بعضهم فلم ينقادوا للملك (انظر ع 16).

تَطِنُّ أُذُنَاهُ (ع 12) (1صموئيل 3: 11 وإرميا 19: 3) إشارة إلى شر عظيم يقشعر كل من يسمع خبره (انظر 25: 3 و7 و9 - 11).

خَيْطَ ٱلسَّامِرَةِ (ع 13) الخيط والمطمار للبنيان وليس للهدم. والمؤرخ يقول تهكماً أن بنيان أورشليم يكون كبنيان السامرة وبنيان بيت الملك كبنيان بيت أخآب أي بالعكس فيكونان للدمار.

كَمَا يَمْسَحُ وَاحِدٌ ٱلصَّحْنَ أي لا يبقى في أورشليم شيء من مجدها وغناها. وفي القول احتقار لأن أورشليم مشبهة بصحن وأهلها بأقذار تُطرح منه.

بَقِيَّةَ مِيرَاثِي (ع 14) ميراث الرب شعبه ورفض قسماً منهم حينما سقطت مملكة إسرائيل وبقية ميراثه أي مملكة يهوذا بقيت نحو 140 سنة حتى سقطت أورشليم.

عَمِلُوا ٱلشَّرَّ (ع 15) ومن خطاياهم أنهم سجدوا على سطوح البيوت لكل جند السماء وسكبوا سكائب لآلهة أخرى (إرميا 19: 13) وفي شوارع أورشليم صنعوا كعكاً لملكة السماء (إرميا 7: 18) وبنوا مرتفعات توفة في وادي ابن هنوم ليحرقوا بنيهم وبناتهم بالنار (إرميا 7: 31) وكان عند بيت الرب بيوت المأبونين وكانت النساء ينسجن بيوتاً للسارية (23: 7) وكان الرؤساء أسوداً زائرة والقضاة ذئاباً مفترسة والأنبياء متفاخرين غدّارين والكهنة منجسي القدس مخالفي الشريعة (صفنيا 3: 3 و4) وكان في المدينة إثم وجور واغتصاب وظلم وخصام (حبقوق 1: 3 و4).

وَسَفَكَ أَيْضاً مَنَسَّى دَماً بَرِيئاً (ع 16) نستنتج إن الذين ثبتوا في عبادة الرب وماتوا شهداء كانوا كثيرين لأن دمهم ملأ أورشليم من الجانب إلى الجانب أي كان قتلاهم في كل شارع وفي كل بيت.

وَبَقِيَّةُ أُمُورِ مَنَسَّى (ع 17) في (2أيام 33: 11 - 19) إن ملك أشور أخذه إلى بابل ثم تاب منسى ورده الرب إلى مملكته وأزال منسى عبادة الأصنام ورمّم مذابح الرب وحصّن المدينة وأمر يهوذا أن يعبدوا الرب.

بُسْتَانِ عُزَّا (ع 18) اسم آخر لعزريا أو عزيا الملك. وبستان عزا هو بستان بيت الملك أو قسم منه. ومن ملوك يهوذا الواحد والعشرين دُفن خمسة عشر في مدينة داود ودُفن منسى وابنه آمون في بستان عزا ودُفن الأربعة الآخرون واحد في مصر واثنان في بابل وواحد وهو يهوياكيم لم يُدفن. وأما مدينة داود فكانت قسماً قديماً من أورشليم فيه حصن صهيون (2صموئيل 5: 9) والقلعة (2أيام 32: 5).

يَطْبَةَ (ع 19) ربما هي يطبات المذكورة في (عدد 33: 33). وعمل آمون الشر في عيني الرب كما عمل منسى أبوه في السنين الأولى من ملكه. ومن المحتمل أن بعض الشعب لم يستحسنوا العبادة الوثنية فقتلوا آمون ليملّكوا ابنه يوشيا وهو ابن ثماني سنين فقط لكي يرجعوا إلى عبادة الرب وأحاطوه من صغره بوسائل تُميله إلى الدين الحق.

يَدْيَدَةُ محبوبة، وبُصقة من مدن يهوذا بقرب لخيش إلى الجنوب الغربي من أورشليم.

وَسَارَ فِي جَمِيعِ طَرِيقِ دَاوُدَ أَبِيهِ (ع 2) ولم يُقل ذلك في غيره إلا في حزقيا (18: 3) فكان داود وحزقيا ويوشيا الملوك الثلاثة الأفاضل.

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّامِنَةَ عَشَرَةَ (ع 3) في 2أيام 34: 3 - 7 إنه في السنة الثامنة من ملكه ابتدأ يطلب إله داود أبيه وفي السنة الثامنة عشرة ابتدأ يطهّر يهوذا وأورشليم من المرتفعات والسواري والتماثيل وفي مدن منسى وأفرايم وشمعون حتى نفتالي أيضاً هدم المذابح والسواري وقطع التماثيل. وفي ذلك الوقت ابتدأ إرميا يتنبأ (إرميا 1: 2) وكان بلا شك مساعداً ومنشطاً للملك في عمله المذكور.

شَافَانَ ومعه معسيا رئيس المدينة ويوآخ المسجل (2أيام 34: 8) وشافان مذكور في سفر إرميا وكان أبا أخيقام الذي خلّص إرميا من الذين طلبوا قتله (إرميا 26: 24) وكان شافان أبا جمريا الذي في مخدعه قرأ باروخ سفر كلام إرميا (إرميا 36: 10) وكان جدليا بن أخيقام بن شافان الموكل على الشعب الذين أبقاهم نبوخذ ناصر.

فَيَحْسِبَ ٱلْفِضَّةَ (ع 4) (انظر 12: 4 وتفسيره) نستنتج أن الملك كان قد أمر الكهنة أن يحسبوا الفضة استعداداً لترميم الهيكل كما فعل الملك يوآش (12: 4 - 14) وكان قد أُهمل الهيكل وكل ما يختص بعبادة الرب في زمان آمون ومنسى. وكان حساب الفضة لكي تُدفع للعمال فيبتدئون في العمل.

لِلنَّجَّارِينَ وَٱلْبَنَّائِينَ الخ (ع 6) كثرة العملة وأنواعهم دليل على عظمة الخراب الذي أحوج إلى هذا الترميم.

لَمْ يُحَاسَبُوا (ع 7) كانوا كلهم لاويين (2أيام 34: 12) (انظر 12: 15 وتفسيره).

وَجَدْتُ سِفْرَ ٱلشَّرِيعَةِ أي أسفار موسى الخمسة أو سفر التثنية كما يظن بعضهم. وكانت نسخ الشريعة قليلة جداً وفي زمان الملوك الأشرار لم يسأل أحد عنها وكان الكهنة واللاويون يخدمون خدمتهم الدينية بلا كتاب.

قَدْ أَفْرَغَ عَبِيدُكَ ٱلْفِضَّةَ (ع 9) أي أفرغوا الصندوق (12: 9) الذي كانت الفضة فيه وأكملوا الحساب.

أَعْطَانِي حِلْقِيَّا ٱلْكَاهِنُ سِفْراً (ع 10) لم يقل سفر الشريعة وربما لم يعرف كما عرف الكاهن أنه سفر الشريعة.

وَقَرَأَهُ ربما لم يقرإ السفر كله بل أقوالاً مختارة منه.

مَزَّقَ ثِيَابَهُ (ع 11) علامة الحزن وكان حزنه دليلاً على تصديقه كلام التهديد المخيف (تثنية 28: 16 - 68 ولاويين 26: 14 - 39) والشعور بخطاياه وخطايا الشعب بإهمالهم أقوال الشريعة.

ٱذْهَبُوا ٱسْأَلُوا (ع13) يسألون من الرب عن فم نبي ويسألون عن العمل المطلوب من الملك ومن شعبه ليخلصوا من غضب الرب الآتي.

لَمْ يَسْمَعُوا لِكَلاَمِ هٰذَا ٱلسِّفْرِ نستنتج من قوله إن سفر الشريعة كان موجوداً في زمان آبائهم وفُقد في زمان حديث.

خَلْدَةَ ٱلنَّبِيَّةِ (ع 14) ومن النبيّات مريم (خروج 15: 20) ودبورة (قضاة 4: 4) وحنّة (لوقا 2: 36) كان الرب يكرّم النساء ويكلّم شعبه بواسطتهنّ.

حَارِسِ ٱلثِّيَابِ إما ثياب الكهنة التي كانوا يلبسونها عند الخدمة في بيت الرب أو ثياب محفوظة تحت أمر الملك كالتي أرسلها ملك آرام مع نعمان (5: 5).

أُورُشَلِيمَ فِي ٱلْقِسْمِ ٱلثَّانِي أي القسم الجديد من المدينة خارجاً عن مدينة داود القديمة (2أيام 33: 14 صفنيا 1: 10) أو قسم من القسمَين اللذين كان وادي الجبانيين بينهما.

قُولُوا لِلرَّجُلِ (ع 15) وفي ع 18 ملك يهوذا.

تُضَمُّ إِلَى قَبْرِكَ بِسَلاَمٍ (ع 20) مات يوشيا بعدما ملك 31 سنة ودُفن في قبور آبائه وناح عليه كل يهوذا وأورشليم ورثاه إرميا وندبه جميع المغنين والمغنيات في مراثيهم وجعلوها فريضة على إسرائيل فترك ذكراً طيباً وانضم إلى قبره بسلام وإن كان قد قتل في الحرب.

لم يظهر هنا أن الرب تكلم أو وعد شعبه بشيء جديد بل كان الكلام كله من الشعب وكان عهدهم أنهم يرجعون إلى الله ويحفظون شريعته التي كانوا أهملوها فلم يكن العهد مع الرب بل أمام الرب (ع 3).

والقول «جميع رجال يهوذا وكل سكان أورشليم» لا يستلزم أن كل شخص حضر الاجتماع بل نواب الشعب على اختلاف رتبهم. والأنبياء هم جميع الذين يتكلمون عن الرب فكانوا معلمي الدين ومصلحي حياة الشعب الروحية. والقول «قرأ كل كلام سفر الشريعة» لا يعني أنه قرأ أسفار موسى من أول التكوين إلى آخر التثنية لأن ذلك لا يتم في أقل من عشر ساعات بل إنه قرأ الوصايا وكل ما يختص بواجبات الشعب للرب وربما سفر التثنية هو المشار إليه. وقطعوا العهد بكل القلب وكل النفس (ع 3) وربما شعروا بأن العهود بالكلام فقط لا تثبت ولا ترضي الرب. ووقوف الشعب علامة قبولهم كل ما قرأه الملك في آذانهم. وأمر موسى باجتماع الشعب ليسمعوا قراءة الشريعة كل سبع سنين (تثنية 31: 10 - 13).

كَهَنَةَ ٱلْفِرْقَةِ ٱلثَّانِيَةِ في 25: 18 ذكر رئيس الكهنة أو الكاهن الثاني أي الرئيس الثاني أو نائب الرئيس لذلك يظن بعضهم أنه كان نواب لرئيس الكهنة وليس نائب فقط وإنهم كهنة الفرقة الثانية المشار إليهم هنا. ويقول غيرهم إن رئيس الكهنة هو الفرقة الأولى وجميع الكهنة دونه هم الفرقة الثانية.

ٱلآنِيَةِ جميع ما يختص بعبادة الأصنام كالمذابح وحلل الكهنة والتماثيل والأوعية والأدوات. والبعل هو الشمس والسارية هي القمر. وأحرقها خارج أورشليم لئلا تتدنّس المدينة برمادها. وحقول قدرون هي وادي قدرون إلى جهة الشرق من أورشليم والفاصل بينها وبين جبل الزيتون. وكان في هذا المكان مقبرة لعامة الشعب وكان في هذه الناحية وادي ابن هنوم. وتُوفة كان فيها أماكن للتنزُّه ولعبادة الأصنام وتقديم ذبائح لمولك وإجازة الأطفال في النار فنجسها يوشيا بطرحه فيها رماد آنية العبادة الصنمية ومن زمان يوشيا فصاعداً صارت متغوطاً تنصب إليه بواليع البلد ومرمى كناستها وأخذت اسم جهنم وصارت كناية عن موضع العقاب (متّى 5: 22 و25: 46).

إِلَى بَيْتِ إِيلَ أي إلى مكان خارج أرض يهوذا وكانت بيت إيل مقرّ عبادة العجلين التي أقامها يربعام بن نباط.

لاَشَى (ع 5) لا نفهم أنه قتلهم بل أنه طردهم من ممارسة خدمتهم الوثنية. وبالعبرانية كلمة لكهنة الأصنام وكلمة أخرى لكهنة الرب والكلمة المستعملة هنا هي المستعملة لكهنة الأصنام.

وَٱلْمَنَازِلِ بنات نعش وهي سبعة كواكب أربعة منها نعش وثلاثة هي بنات أو الاثنا عشر كوكباً من منطقة البروج (أيوب 38: 32). وسموها منازل لأنهم زعموا أن الآلهة نزلوا أو سكنوا فيها.

وَأَخْرَجَ ٱلسَّارِيَةَ (ع 6) أي تمثال عشتورث. (انظر 21: 7 وتفسيره). أقامها منسى وأزالها (2أيام 33: 15) ورجعها آمون وجمع عشتورث عشتاروث.

وَأَحْرَقَهَا فِي وَادِي قَدْرُونَ كما فعل آسا بالتمثال الذي عملته أمه معكة (1ملوك 15: 13).

بُيُوتَ ٱلْمَأْبُونِينَ (ع 7) (انظر 1ملوك 14: 24). وكانت تلك الأعمال القبيحة محسوبة خدمة للآلهة فكانت بيوتهم عند بيت الرب لأنه كان في الزمان المشار إليه معبداً للأصنام.

بُيُوتاً لِلسَّارِيَةِ بيوت شعر أو خيم تجري فيها الأعمال القبيحة المذكورة. أو أغطية لتمثال السارية وهي عشتورث.

وَجَاءَ بِجَمِيعِ ٱلْكَهَنَةِ (ع 8) إلى أورشليم وهي المكان المخصص لعبادة الرب فلا يوقدون بعد في المرتفعات.

مِنْ جَبْعَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب من أرض يهوذا وكانت جبع على حدود بنيامين.

مُرْتَفَعَاتِ ٱلأَبْوَابِ كانوا يوقدون على سطوح البيوت (إرميا 19: 31) وكان عند أبواب المدينة أبراج وربما أن سطوحها هي المرتفعات المشار إليها كالمكان الذي فيه أصعد ميشع ابنه محرقة (3: 27). ويقول بعضهم أن هذه المرتفعات هي معابد وثنية كانوا قد بنوها عند أبواب المدينة لكونها أماكن اجتماعات.

إِلاَّ أَنَّ الكَهَنَةَ (ع 9) لم يمارسوا خدمة الكهنوت لأنهم كانوا سابقاً كهنة المرتفعات ولكنهم أكلوا من التقدمات لكونهم من بني هارون فكانوا كالكهنة الذين فيهم عيوب (لاويين 21: 21 - 23) وكان خبز التقدمة فطيراً (لاويين 6: 16 - 18).

وَنَجَّسَ تُوفَةَ (انظر ع 4 وتفسيره). ومعنى توفة موقدة أو مكان الإحراق لأن فيها كانوا يحرقون الذبائح ويُجيزون أولادهم في النار وهي الجزء الجنوبي الشرقي من وادي هنوم وهو واد إلى جنوبي أورشليم وغربيها وينحدر من باب الخليل إلى بئر أيوب ويُسمى أيضاً وادي ابن هنوم أو بني هنوم وهم قبيلة من الكنعانيين (إشعياء 30: 33). وكان لمولك إله بني عمون تمثال مجوّف من نحاس كانوا يوقدون في جوفه ناراً حامية ثم يجيزون أولادهم بين يديه.

وَأَبَادَ ٱلْخَيْلَ (ع 11) اليونانيون والرومانيون وغيرهم من القدماء شبّهوا الشمس براكب في مركبة يسير من المشرق إلى المغرب وكان في احتفالاتهم الدينية مركبات للشمس. فأحرق يوشيا مركبات الشمس وأباد الخيل أي امتنع من إعطائها لمركبات الشمس كأسلافه من ملوك يهوذا. وربما أن نثنملك الخصي كان الموكل على الخيل وكان مكان الخيل عند مخدعه عند مدخل بيت الرب. وكان للهيكل أروقة ومخادع كثيرة للكهنة وغيرهم من المستخدمين.

سَطْحِ عُلِّيَّةِ آحَازَ (ع 12) نستنتج من هذا القول أن آحاز كان قد بنى علّية على أحد أبنية الهيكل ومن سطحها كانوا يرصدون الأجرام السماوية ويعبدونها (إرميا 19: 13) وكان ملوك يهوذا عملوا مذابح على هذا السطح.

ٱلَّتِي عَمِلَهَا مَنَسَّى (21: 4 و5).

وَرَكَضَ مِنْ هُنَاكَ دليل على رغبته في إتمام العمل وكان دار بيت الرب مشرفاً على وادي قدرون (انظر ع 4).

جَبَلِ ٱلْهَلاَكِ (ع 13) قبالة أورشليم أي إلى جهة الشرق وعن اليمين إلى جهة الجنوب فهو القسم الجنوبي من جبل الزيتون ودُعي جبل الهلاك لكونه مكان معابد الأصنام التي بناها سليمان في شيخوخته لأجل نسائه الغريبات (1ملوك 11: 7).

مِنْ عِظَامِ ٱلنَّاسِ (ع 14) وهي نجسة بذاتها ونجسة لأنها علامة الموت والفساد. وأما الآلهة المذكورة فزعم عبدتها أنها مصدر الحياة والخصب وكثرة التوليد (21: 7 وتفسيره).

ٱلَّذِي فِي بَيْتِ إِيلَ (ع 15) كانت بيت إيل محل عبادة العجلين (1ملوك 12: 32) ونستنتج أن تسلط أشور على أرض إسرائيل (17: 24) في ذلك الزمان كان ضعيفاً لأن ملك يهوذا جاء وهدم وذبح أناساً وأصلح بلا مانع من الحكومة. وهذا يطابق المذكور في تواريخ الممالك في زمانه لأن مملكة أشور كانت أوشكت أن تسقط. وكان قد أتى من الشمال جماعة من السكيثيين ودخلوا آسيا الصغرى وقام البابليون والماديون على أشور فالتهى الملك بهذه الحروب وغضّ النظر عما عمله يوشيا. وربما تسلّط يوشيا تسلطاً وقتياً على أرض إسرائيل.

وَأَحْرَقَ ٱلْمُرْتَفَعَةَ الإشارة هنا إلى معبد قد عمل في المرتفعة فهدم يوشيا المذبح والمعبد وأحرق ما كان من الخشب وسحق الحجارة.

وَأَحْرَقَهَا عَلَى ٱلْمَذْبَحِ (ع 16) ربما أحرق العظام على المذبح قبلما هدمه أو أحرقها في موضع المذبح ونجّس حتى الموضع (انظر ع 14).

رَجُلُ ٱللّٰهِ ٱلَّذِي نَادَى (انظر 1ملوك 13: 2) وكان رجل الله قد تنبأ بهذه الحادثة قبلما حدثت بثلاث مئة سنة وسمّى يوشيا باسمه ولم يعرف يوشيا تلك النبوءة إلا بعد ما تمّمها.

ٱلنَّبِيِّ ٱلَّذِي جَاءَ مِنَ ٱلسَّامِرَةِ (ع 18) كان النبي من بيت إيل وهي إحدى مدن السامرة (1ملوك 13: 11).

وَذَبَحَ جَمِيعَ الكَهَنَةِ (ع 20) لا نقول إن هذا العمل هو قساوة لأن الله كان قد احتمل المخطئين بهذه الخطيئة مدة ثلاث مئة سنة وأرسل لهم أنبياءه وحذرهم فلم ينتبهوا. وهكذا عمل إيليا في مذبح كهنة البعل (1ملوك 18: 40).

ٱعْمَلُوا فِصْحاً لِلرَّبِّ وأعياد الفصح المذكورة هي: الأول عند الخروج من مصر (خروج ص 12) والثانية في برية سيناء في السنة الثانية من الخروج (عدد 9: 5) والثالث عند دخولهم أرض كنعان (يشوع 5: 10) والرابع في أيام حزقيا (2أيام 30: 1) وربما كان أعياد غير المذكورة. وذُكر هذا العيد بالتفصيل في (2أيام 35: 1 - 19). ومما ميّز فصح يوشيا عما سبقه كثرة الذبائح وحفظه حسب الشريعة وفي الوقت المعيّن أي في الرابع عشر من الشهر الأول.

فِي ٱلسَّنَةِ ٱلثَّامِنَةَ عَشَرَةَ (ع 23) وفي هذه السنة كان ترميم بيت الرب والاجتماع العظيم في أورشليم لأجل قراءة سفر الشريعة وتجديد العهد وهدم يوشيا المذابح الوثنية في أورشليم ويهوذا وبيت إيل ومدن السامرة وكانت هذه الحوادث قبل ممارسة الفصح. فالأرجح أن السنة المذكورة لم تُحسب من أول شهر نيسان لأن الفصح كان في اليوم الرابع عشر منه ولم تكف مدة 14 يوماً لإتمام الأعمال المذكورة بل حُسبت من أول تشرين الأول (خروج 23: 16 ولاويين 25: 8 - 13).

ٱلسَّحَرَةُ وَٱلْعَرَّافُونَ وَٱلتَّرَافِيمُ (17: 17) (واطلب سحرة وترافيم في قاموس الكتاب). وترافيم كلمة عبرانية ومعناها آلهة بيتية.

لِيُقِيمَ كَلاَمَ ٱلشَّرِيعَةِ (لاويين 20: 6 وتثنية 18: 9 - 12) أباد عبادة الأصنام في المعابد وفي البيوت أيضاً.

وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ (انظر 18: 5) حيث قيل نفس القول في حزقيا وربما قصد الكاتب أنه لم يكن مثل حزقيا في اتكاله على الرب ولم يكن مثل يوشيا في حفظه الشريعة.

حمي غضب الرب على يهوذا من أجل خطايا منسّى. (انظر الوصية الثانية خروج 20: 5) «افتقد ذنوب الآباء في الأبناء». وانظر أيضاً قول الرب في (حزقيال 18: 20) «اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلابْنُ لاَ يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلأَبِ الخ». إن خطايا منسّى أثرت في الجيل التابع والجيل التابع أخطأوا أيضاً خطايا استوجبت كل ما أصابهم (إرميا 5: 1 و2 و23 و6: 13).

لا يذكر الكتاب شيئاً من الحوادث من السنة الثامنة عشرة ليوشيا إلى آخر حياته أي مدة 13 سنة فنستنتج أنه ملك بالحكمة وبالراحة والسلام. ومن التواريخ نعلم أن السكيثيين هجموا على آسيا الصغرى وانتصر ملك مصر على فينيقية وسقطت نينوى ومملكة أشور وقامت مملكة بابل.

فِرْعَوْنُ نَخُو (ع 29) اغتنم الفرصة للهجوم على سوريا وما بين النهرين حينما سقطت مملكة أشور وكانت مملكة بابل جديدة وكانت آسيا الصغرى مشوشة.

عَلَى مَلِكِ أَشُّورَ والأرجح أنه نبوبولاسر أبو نبوخذ ناصر وهو بالحقيقة ملك بابل ودُعي ملك أشور لكونه وارث مملكة أشور (عزرا 6: 22).

فَصَعِدَ ٱلْمَلِكُ يُوشِيَّا لأنه كان خاضعاً لملك بابل فكان من واجباته مقاومة من تعدّى عليه أو لأن ملك مصر تعدّى على يوشيا بمروره في أرضه. وفهم يوشيا أنه إن لم يقاومه فإن مملكته تسقط دون شك بيد ملك مصر.

مَجِدُّو وهي لجون الحالية وبقعة مجدو (2أيام 35: 22) هي قسم من مرج ابن عامر. والمظنون أن ملك مصر أتى إلى عكا في البحر. وفي (2أيام 35: 20 - 27) إن ملك مصر قال ليوشيا إن الله قد أمره بالإسراع في حربه على ملك أشور فلم تكن حربه على ملك يهوذا. وأما يوشيا فلم يصدق أن كلام نخو هو كلام الله أو لم ينتبه إليه فحارب وقُتل. وقيل أيضاً إن عبيده ساروا به إلى أورشليم فمات أي جُرح جرحاً مميتاً في مجدو ومات في أورشليم. وناحوا عليه ورثاه إرميا. ومرثاته غير السفر المعروف باسم مراثي إرميا.

كان يهوآحاز ثالث أبناء يوشيا ولا نعرف لماذا ملّكه الشعب ولم يملّك أخاه الأكبر ألياقيم. وأبناء يوشيا هم: الأول يوحنا (1أيام 3: 16) وربما مات قبل موت أبيه. والثاني ألياقيم أو يهوياقيم. والثالث شلوم أو يهو آحاز. والرابع متنيا أو صدقيا.

ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ بينما ذهب فرعون نخو إلى كركميش ورجع. فإنه ترك جيشه ورجع إلى مصر ثم ذهب ثانية إلى كركميش ولقي نبوخذناصر وانكسر في الحرب وأخذ نبوخذناصر كل ما كان لملك مصر من نهر الفرات إلى نهر مصر (24: 7) وربلة على نهر العاصي على بعد 35 ميلاً إلى جنوبي حماة وكانت على الطريق من كركميش أو من بابل إلى أورشليم أو إلى سواحل البحر ومصر. وخلع يهوآحاز لأن شعب يهوذا كانوا قد ملّكوه بلا إرادته. كانت أم يهوآحاز حموطل بنت إرميا من لبنة وليس هو إرميا النبي الذي كان من عناثوث. وعمل الشر في عيني الرب كما عمل جداه أمون ومنسّى وكان عموم الشعب أشراراً فنستنتج أن إصلاح يوشيا كان منه وليس من الشعب عموماً.

وَغَرَّمَ ٱلأَرْضَ (ع 33) والقيمة نحو 32 ألف ليرة وكان ذلك قليلاً بالنسبة إلى ما أخذه سنحاريب (18: 14) وأما يهوياقيم فقوّم الأرض لدفع المطلوب منه وطالب الأرض به. ودعى إمريا يهوآحاز باسم شلوم (إرميا 22: 11) وسماه حزقيال شبلاً وقال إنه تعلّم افتراس الفريسة وإنه سيوضع في قفص بخزائم ويؤتى به إلى ملك بابل (حزقيال 19: 3 - 9) وقال إرميا في يهوياقيم «وَيْلٌ لِمَنْ يَبْنِي بَيْتَهُ بِغَيْرِ عَدْلٍ... يَسْتَخْدِمُ صَاحِبَهُ مَجَّاناً... عَيْنَيْكَ وَقَلْبَكَ لَيْسَتْ إِلاَّ عَلَى خَطْفِكَ، وَعَلَى ٱلدَّمِ ٱلزَّكِيِّ... يُدْفَنُ دَفْنَ حِمَارٍ مَسْحُوباً وَمَطْرُوحاً بَعِيداً عَنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ» (إرميا 22: 13 - 19) أي يؤتى به إلى ملك بابل ولكنه لا يذهب إلى بابل بل يُقتل وتُطرح جثته على الأرض. وقتل يهوياقيم النبي أوريا (إرميا 26: 20 - 23) وأحرق الدرج الذي كتبه إرميا (إرميا 36: 20 - 32).

إن في أول هذا الأصحاح خبر إصلاح يوشيا وهو إصلاح كامل. ومع ذلك نرى أن أولاده وشعبه كلهم رجعوا للشرور حتى في حياته كما يظهر من سفر إرميا. وفي هذا الموضوع يقول بعضهم أن يوشيا أفرط بقساوته واستعماله القوة الجسدية والاستبداد مع أن الإصلاح الحقيقي لا يتم إلا بالتعليم والوعظ والإقناع والتربية والصبر والمحبة الخ. ويقول غيرهم أن يوشيا عمل ما كان يجب عمله ولم يمكنه أن يعمل غير ما عمله وكان هدم المذابح والمعابد وقتل كهنة العبادة الوثنية لازمين وواجبين ليظهر عمل الله وغضبه على الخطاة. وأما الشعب فكانوا فاسدين من الأجيال السابقة ووصلوا إلى ما لا يمكن إصلاحه وعملوا خطايا لا يمكن غفرانها (إرميا 15: 1 - 9).

فِي أَيَّامِهِ أيام يهوياقيم ويقول إرميا إن السنة الرابعة ليهوياقيم هي السنة الأولى لنبوخذ ناصر وسنة معركة كركميش التي فيها انتصر على ملك مصر وأخذ ما كان له من الفرات إلى نهر مصر أي وادي العريش وهو الفاصل بين فلسطين ومصر (إرميا 25: 1 و46: 2).

مَلِكُ بَابِلَ كان أبوه لم يزل حياً ولكن نبوخذ ناصر كان قائداً للجيش ونائباً عن الملك فسُمي ملكاً. ومملكة بابل خلفت أشور من جهة أرضها ومن جهة سياستها أيضاً.

تَمَرَّدَ عَلَيْهِ وربما انحاز إلى ملك مصر على أمل أنه بواسطته يخلص من خدمة ملك بابل.

فَأَرْسَلَ ٱلرَّبُّ (ع 2) إن نبوبولاسر والي بابل عصى سيده ملك أشور وأسس مملكة بابل في زمان يوشيا واتحد مع سياكسرس ملك مادي وحاربا نينوى وأخذاها. وأرسل نبوبولاسر ابنه نبوخذ ناصر لمقاومة فرعون نخو الذي كان قد زحف إلى كركميش فضربه وأخذ كل ما كان له في سوريا ونزع يهوآحاز ملك يهوذا وملّك يهوياقيم. ثم مات نبوبولاسر وتبوّأ ابنه نبوخذ ناصر العرش. وخضع يهوياقيم لملك بابل نبوبولاسر مدة ثلاث سنين ثم تمرّد عليه أي على ابنه في السنة الرابعة ليهوياقيم وهي السنة الأولى لنبوخذ ناصر. وكان نبوخذ ناصر منهمكاً في أموره في الشرق فأرسل على يهوياقيم الكلدانيين الذين كان مسكنهم في الجهات الجنوبية من ما بين النهرين وهاج على يهوياقيم غزاة الآراميين والموآبيين وبني عمون (حزقيال 19: 8) ثم صعد نبوخذ ناصر نفسه عليه وأخذه وقيّده بسلاسل من نحاس ليذهب به إلى بابل ولكنه عدل عن قصده هذا. ومات يهوياقيم أو قُتل وطُرحت جثته على الأرض كجثة حمار (إرميا 22: 19). وقيل إن الرب أرسل على يهوياقيم غزاة الخ لأن الرب استعمل نبوخذ ناصر كآلة بيده ليؤدب شعبه (إرميا 51: 20).

لأَجْلِ خَطَايَا مَنَسَّى (ع 3) (انظر 21: 2 - 17 و23: 26).

ٱضْطَجَعَ يَهُويَاقِيمُ مَعَ آبَائِهِ (ع 6) أي مات. ونستنتج من قول إرميا (إرميا 22: 19) إنه لم يُدفن أو إن شعبه أخذوا جثته ودفنوها بعدما طُرحت على الأرض وتُركت زماناً.

ٱبْنَ ثَمَانِي عَشَرَةَ سَنَةً في 2أيام 36: 9 إنه كان ابن ثماني سنين. ولا شك في أن القول في سفر الملوك هو الصواب لأنه كان له نساء (ع 15) وإرميا سماه كنياهو ويكنيا.

أُمِّهِ نَحُوشْتَا بِنْتُ أَلْنَاثَانَ وألناثان كان أحد الرؤساء (إرميا 26: 22 و36: 12 و25) وأم الملك أي الملكة مذكورة في إرميا كمن لها اعتبار خصوصي (إرميا 22: 26 و29: 2) وكان الملك كولد في عمره وفي صفاته وكان ذلك من مصائب المملكة (إشعياء 3: 4).

صَعِدَ عَبِيدُ نَبُوخَذْنَصَّرَ (ع 10) صعد نبوخذ ناصر أول مرة لما حارب فرعون نخو (ع 7) وبعد ذلك مات أبوه فتبوّأ تخت الملك في بابل وبعد مرور ثلاث سنين صعد للمرة الثانية (ع 1) عندما عصاه يهوياقيم فأسره. وبعد موت يهوياقيم ملّك ابنه يهوياكين وبعد ثلاثة أشهر صعد نبوخذ ناصر للمرة الثالثة وأخذ أورشليم ونقل بعض أهلها إلى بابل وبعد عشر سنين صعد للمرة الرابعة وأسر صدقيا وأكمل خراب المدينة (اطلب نبوخذ ناصر في قاموس الكتاب).

وَجَاءَ نَبُوخَذْنَصَّرُ (ع 11) أي في الأول صعد عبيده ويُظن أنه كان في ذلك الزمان يحاصر مدينة صور. ثم صعد نبوخذ ناصر نفسه إلى أورشليم.

فَخَرَجَ يَهُويَاكِينُ (ع 12) أي سلّم لملك بابل. ويقول بعضهم إن ذلك لم يكن من الجبانة بل لأنه أراد حفظ المدينة من الهدم وأهلها من القتل.

ٱلسَّنَةِ ٱلثَّامِنَةِ مِنْ مُلْكِهِ أي ملك نبوخذ ناصر.

وَكَسَّرَ (ع 13) ربما كان قد أخذ الأواني الصغيرة الخفيفة في زمان هجومه الأول. وحُفظت هذه الأواني في بابل إلى زمان كورش فرجعها إلى أورشليم (عزرا 1: 7 - 11) وكان الباقي من الأواني كبيرة كمذبح البخور وغيره وكانت مغشاة بالذهب فكّسرها أو قشّرها ليأخذ الذهب فقط.

كَمَا تَكَلَّمَ ٱلرَّبُّ كما قال الرب لحزقيا عن فم إشعياء (20: 17 وإرميا 15: 13 و14).

كُلَّ ٱلرُّؤَسَاءِ الخ (ع 14) قصده انحطاط أورشليم وإذلالها فسبي الذين كانوا أركانها وترك المساكين فقط. ويظهر من العدد عشرة آلاف أن المدينة لم تكن كثيرة السكان في الزمان المذكور.

وَسَبَى يَهُويَاكِينَ (ع 15) وبقي هو في بابل إلى أيام مردوخ ابن نبوخذ ناصر أي أكثر من 37 سنة. وأخذ المسبيين أولاً إلى مدينة بابل ليفتخر بهم في قاعدة المملكة. وبعد ذلك أسكن بعضهم في أماكن أخرى من مملكته.

سَبْعَةُ آلاَفٍ (ع 16) كان أصحاب البأس سبعة آلاف وكان الأقيان الفاً وإذا حسبنا إن عدد الأبطال ألفان يكون المجموع عشرة آلاف كما هو مذكور في (ع 14).

مَتَّنِيَّا (ع 17) ابن يوشيا الرابع ومعنى الاسم عطية الله ومعنى صدقيا بر الله. وربما إن نبوخذ ناصر ألزمه بتغيير اسمه وسمح له أن يختار لنفسه اسمه الجديد. كانت أمه حميطل أو حموطل فكان أخاً ليهوآحاز من الأب ومن الأم أيضاً. وقيل فيه في سفر أخبار الأيام الثاني وفي سفر إرميا إنه لم يتواضع أمام إرميا النبي من فم الرب وهو والرؤساء أكثروا الخيانة حسب كل رجاسات الأمم ونجسوا بيت الرب وظلموا الشعب.

كان صدقيا ضعيفاً في صفاته الروحية. كان يطلب من إرميا ليسأل الرب من أجله وقطع عهداً مع الشعب لينادوا بالعتق لعبيدهم وقال للرؤساء إن الملك لا يقدر عليهم في شيء فسلّم لهم أن يعملوا بإرميا كما أرادوا فطرحوه في جبّ ثم أمر عبد الملك الكوشي أن يخرجه منه. وكان يستشير إرميا ولا يعمل بموجب مشورته. فلا فرق بين ملك ضعيف وملك شرير.

ٱلسَّنَةِ ٱلتَّاسِعَةِ أي من ملك صدقيا. ونستنتج من القول في (إرميا 28: 1 - 11) إن اليهود في أورشليم توقعوا رجوع الملك يهوياكين وآنية بيت الرب من بابل عن قريب. ومن (إرميا 29: 5 - 28) إنه كان للمسبيين في بابل نفس الرجاء وأرسل الملك صدقيا رسالة إلى ملك بابل (إرميا 51: 59) ولكن نبوخذ ناصر لم يسمع لهم ورجع صدقيا خائباً وكلم ملوك صور وصيدا وموآب وبني عمون وأدوم ليتحدوا معه على ملك بابل (إرميا 27: 3) وأرسل رسلاً إلى مصر أيضاً ليعطوه خيلاً وشعباً كثيرين (حزقيال 17: 15) وعصت مدينة صور ملك بابل الذي كان منهمكاً في أموره في الشرق فتشدّد صدقيا وتمرّد على ملك بابل علانية. والتاريخ مذكور تماماً بذكر السنة والشهر واليوم لأن ذلك اليوم كان يوماً مهماً جداً في تاريخ اليهود وصار يوماً للصوم (زكريا 8: 19) وفي ذلك اليوم نفسه أُعلن لحزقيال وهو في السبي ما وقع في أورشليم (حزقيال 24: 1).

كُلُّ جَيْشِهِ وفي (إرميا 34: 1) إن كل ممالك أراضي سلطان يده وكل الشعوب كانوا يحاربون أورشليم.

عَلَى أُورُشَلِيمَ كانت الحرب في الأول على مدن يهوذا فسقطت جميعها ما عدا لخيش وغريقة وهما مدينتان حصينتان على طريق مصر (إرميا 34: 7) والمصريون اغتنموا الفرصة عندما رأوا جيش ملك بابل منقسماً ومتفرقاً فخرج جيش فرعون من مصر فلما سمع الكلدانيون المحاصرون أورشليم بخبرهم صعدوا عن أورشليم (إرميا 37: 7) واتحدوا مع جيوشهم المحاصرين لخيش وغريقة فخاف المصريون ورجعوا إلى بلادهم (حزقيال 17: 17) وعاد نبوخذ ناصر إلى محاربة أورشليم.

أَبْرَاجاً أقاموا متاريس أي كوم تراب قبالة السور (2صموئيل 20: 15) ثم بنوا أبراجاً على هذه المتاريس ورموا من الأبراج والمتاريس بالسهام والرماح على المحاصرين وبحجارة المجانيق على الأسوار (اطلب حرب في قاموس الكتاب).

إِلَى ٱلسَّنَةِ ٱلْحَادِيَةَ عَشَرَةَ (ع 2) وضيقات هذا الحصار مذكورة في (مراثي إرميا 2: 20 و21 و4: 3 - 20 و5: 9 - 22).

فِي تَاسِعِ ٱلشَّهْرِ (ع 3) أي الشهر الرابع (إرميا 52: 6) اشتد الجوع وصارت صورة الرجال أشد ظلاماً من السواد وكتنور من جرّى نيران الجوع ولصق جلدهم بعظمهم وكان شرفاؤهم يفتشون المزابل لعلهم يجدون شيئاً من الطعام فيها وأكلت النساء أطفالهن ومات ثلثهم بالوباء والجوع وسقط ثلث بالسيف وكان ثلث للسبي (حزقيال 5: 12).

بَيْنَ ٱلسُّورَيْنِ (ع 4) عند بركة سلوام أو شيلوه إلى جهة الجنوب الشرقي من أورشليم وكان السور الواحد إلى جهة الشرق من هذه البركة والسور الثاني إلى جهة الغرب منها وكان له باب خرجوا منه إلى وادٍ منحدر إلى الجنوب وإلى طريق أريحا. وثغرت المدينة ودخل الكلدانيون من الشمال. وكانت جنة الملك عن بركة سلوام المذكورة وعند ملتقى وادي قدرون المنحدر من الشرق ووادي هنوم المنحدر من الغرب.

كَانَ ٱلْكِلْدَانِيُّونَ حَوْلَ ٱلْمَدِينَةِ ولكن صدقيا ورجال القتال هربوا ليلاً فلم ينظرهم الكلدانيون حينما خرجوا وحينما عرفوا تبعوهم.

فَأَدْرَكُوهُ فِي بَرِّيَّةِ أَرِيحَا (ع 5) وربما قصد صدقيا أن يعبر الأردن ويلتجئ إلى موآب. وأخذوه بلا قتال لأن جميع جيوشه تفرقت عنه وسادت الجبانة على قلوبهم وانقطع رجاؤهم بالنجاة.

رَبْلَةَ (ع 6) (انظر 23: 33). كانت مركزاً حربياً لملك بابل لأنه كان في نفس الوقت يحاصر أورشليم ومدينة صور فكان تارة في صور وتارة في أورشليم ويتردد إلى ربلة. وفي الصور الأشورية والبابلية كثيراً ما يصور الملك جالساً على كرسيه وأمامه الأسرى وبينهم ملوك مقيدون بسلاسل ويسمل الملك أعينهم برمحه (اطلب سبي في قاموس الكتاب).

كَلَّمُوهُ بِٱلْقَضَاءِ عَلَيْهِ كان قد ازدرى قسمه ونقض عهده فأخطأ إلى الرب وليس فقط إلى ملك بابل (حزقيال 17: 16 - 21).

وَقَتَلُوا بَنِي صِدْقِيَّا أَمَامَ عَيْنَيْهِ (ع 7) كانوا أولاداً لأن أباهم كان ابن 32 سنة فقط ومن قساوة قلوبهم قتلوا أولاده قبلما قلعوا عينيه لكي يرى عذابهم وموتهم.

وَجَاءُوا بِهِ إِلَى بَابِلَ وهكذا تمت فيه نبوءاتان الأولى في (إرميا 32: 4 و5) إن صدقيا «يُدْفَعُ لِيَدِ مَلِكِ بَابِلَ، وَيُكَلِّمُهُ فَماً لِفَمٍ وَعَيْنَاهُ تَرَيَانِ عَيْنَيْهِ، وَيَسِيرُ بِصِدْقِيَّا إِلَى بَابِلَ». والنبوءة الثانية في (حزقيال 12: 13) «وَآتِي بِهِ إِلَى بَابِلَ إِلَى أَرْضِ ٱلْكِلْدَانِيِّينَ، وَلَكِنْ لاَ يَرَاهَا وَهُنَاكَ يَمُوتُ» أي لا يراها لأن الملك كان قد قلع عينيه. وأظهر ملك بابل بعض الرحمة لأنه لم يقتله بل جعله في السجن إلى يوم وفاته. وقال إرميا له بسلام تموت وبإحراق آبائك الملوك الأولين (إرميا 34: 5).

سِلْسِلَتَيْنِ واحدة ليديه والأخرى لرجليه.

فِي ٱلشَّهْرِ ٱلْخَامِسِ (انظر ع 1). وهنا أيضاً ذكر التاريخ بتدقيق وصار هذا اليوم أيضاً يوماً للصوم (زكريا 7: 3) ثُغرت المدينة في الشهر الرابع (إرميا 52: 6) فأرسلوا الخبر إلى الملك في ربلة وبعد شهر وصل نبوزرادان إلى أورشليم.

وَأَحْرَقَ بَيْتَ ٱلرَّبِّ (ع 9) بعد بنائه بنحو 380 سنة وتمت نبوّات (إرميا 21: 10 و34: 2 و38: 18 و23 ومزمور 79).

وَكُلَّ بُيُوتِ ٱلْعُظَمَاءِ تفسيراً للقول السابق أي البيوت التي أحرقها هي بيوت العظماء.

وَبَقِيَّةُ ٱلشَّعْبِ (ع 11) ذكر الكاتب ثلاثة أنواع من الشعب: أولاً الذين كانوا في المدينة حينما أخذها الكلدانيون فسباهم نبوزرادان. ثانياً الذين هربوا من المدينة فالتجأوا إلى الكلدانيين (إرميا 38: 2 و17) فسباهم أيضاً. ثالثاً بقية الجمهور فسبى نبوزرادان بعضهم وترك البعض الآخر في الأرض ليعملوها ويحفظوها وأعطاهم كروماً وحقولاً (إرميا 39: 10) وقال لهم جدليا وكيل الملك أن لا يخافوا من الكلدانيين (إرميا 40: 9 و10).

أَعْمِدَةَ ٱلنُّحَاسِ (ع 13) (1ملوك 7: 15 - 37) كسرها الكلدانيون لأنهم لم يقدروا أن يحملوها إلى بابل كما هي فزال جمالها ولم يبق إلا النحاس فقط (إرميا 52: 17 - 23) وكان الكلدانيون قد سلبوا أورشليم مرتين قبل المرة المذكورة هنا (دانيال 1: 2 و2ملوك 24: 13) وكان أكثر الآنية الباقية من نحاس.

لَمْ يَكُنْ وَزْنٌ لِنُحَاسِ كُلِّ هٰذِهِ ٱلأَدَوَاتِ (ع 16) وزنوا الآنية الثمينة وقيّدوا وزنها خوفاً من الاختلاس (عزرا 8: 24 - 34) وأما النحاس فلم يزنوه لأنه كثير وقيمته أقل من قيمة الذهب والفضة. وكاتب السفر طوّل كلامه في هذه الآنية وذلك من محبته لبيت الرب وحزنه على خرابه كما نحب ذكر فضائل أحبائنا الذين فقدناهم.

سَرَايَا ابن عزريا بن حلقيا الذي كان رئيس الكهنة في زمان يوشيا.

صَفَنْيَا ٱلْكَاهِنَ ٱلثَّانِيَ أي نائب رئيس الكهنة (انظر 23: 4 وتفسيره).

حَارِسِي ٱلْبَابِ ٱلثَّلاَثَةَ كان الحراس 24 وعليهم ستة رؤساء. ولا نعرف لماذا أخذوا ثلاثة منه فقط.

ٱلَّذِينَ يَنْظُرُونَ وَجْهَ ٱلْمَلِكِ (ع 19) وهم وزراؤه القريبون منه ومشيروه لأن عموم الشعب لم يروا الملك.

كَاتِبَ رَئِيسِ ٱلْجُنْدِ في الصورة الأشورية كثيراً ما يُصور الكاتب. وكان عليه ان يعد الجيش ويبلغهم أوامر القائد.

وَسِتِّينَ رَجُلاً كانوا من الرؤساء.

فَضَرَبَهُمْ مَلِكُ بَابِلَ (ع 21) أو أمر بقتلهم ولم يعمل بالقساوة كبعض القدماء. قيل إن داريوس قتل 3000 من أهل بابل بعدما أخذ المدينة. ونبوخذ ناصر وعبده نبوزرادان عاملا إرميا باللطف (إرميا 39: 11 - 14 و40: 1 - 5).

فَسُبِيَ يَهُوذَا كان السبي الأول في السنة السابعة لنبوخذ ناصر (إرميا 52: 28) أو الثامنة (2ملوك 24: 12) لما سُبي يهوياكين. والسبي الثاني في السنة الثامنة عشرة لنبوخذ ناصر (إرميا 52: 29) أو السنة التاسعة عشرة (2ملوك 25: 8) حينما سبي صدقيا. والسبي الثالث في السنة الثالثة والعشرين لنبوخذ ناصر حينا سبى نبوزرادان 745 نفساً (إرميا 52: 30) وإذا ظهر اختلاف بين ما أتى في سفر الملوك وما أتى في سفر إرميا في أمر التاريخ أو في أمر المسبيين نقول من جهة التاريخ إنه لم يتفق المؤرخون القدماء على حادثة يؤرخون منها أو إليها كسنة الميلاد أو سنة الهجرة أو سنة تأسيس مدينة رومية بل أرّخوا من ملك أحد الملوك فيكون أحياناً أحد ملوك يهوذا وأحياناً أحد ملوك بابل. وأحياناً كانوا يحسبون كسر سنة كسنة كاملة وكانوا أحياناً يتركونه فتصعب المطابقة. ومن جهة عدد المسبيين ربما دخل أناس من الأسرى في حساب البعض ولم يدخلوا في حساب غيرهم. ومن اليهود قُتل البعض ومات البعض الآخر من الجوع والوبإ فكان عدد المسبيين قليلاً بالنسبة إلى ما كانوا عليه في زمان سليمان. وكان زمان السبي سبعين سنة أولها من السنة الرابعة من ملك يهوياقيم (إرميا 25: 1 و12).

جَدَلْيَا ابن أخيقام أحد الذين أرسلهم يوشيا إلى خلدة النبية ليسألوا الرب (22: 12) وخلّص إرميا من الكهنة الذين قصدوا قتله (إرميا 26: 24) وكان أخيقام بن شافان الكاتب في زمان يوشيا. وربما أن تعيين جدليا وكيلاً على الأرض كان استجابة لطلب إرميا لأن إرميا كان مقبولاً ومعتبراً عند نبوزرادان وملك بابل (إرميا 40: 1 - 5) لأنه كان يشير على اليهود أن يخضعوا لملك بابل (إرميا 38: 17 و18) ولم يكن جدليا من النسل الملكي وكان عادلاً مستقيماً غيوراً للوطن.

رُؤَسَاءِ ٱلْجُيُوشِ (ع 23) كانوا قد هربوا مع صدقيا (ع 4) ثم تفرقوا عنه (ع 5).

إِلَى ٱلْمِصْفَاةِ في سبط بنيامين (اطلب مصفاة في قاموس الكتاب) تمّ فيها انتخاب شاول ملكاً (1صموئيل 10: 17 - 21) ويظن بعضهم أنها «نبي صموئيل» الحالية على بعد نحو أربعة أميال من أورشليم.

إِسْمَاعِيلُ من النسل الملكي (ع 25) فكان مقاوماً للكلدانيين وربما كان له أمل برجوع السلطة لبيت داود.

وَيُوحَنَانُ أو يوحانان. حذّر جدليا من إسماعيل قائلاً أن بعليس ملك بني عمون قد أرسله ليقتل جدليا فلم يصدقه جدليا (إرميا 40: 13 - 16).

سَرَايَا... ٱلنَّطُوفَاتِيِّ وفي (إرميا 40: 8) وبنو عيفاي النطوفاني وربما أن الكلمتين «بنو عيفاي» تُركتا هنا سهواً. وكانت نطوفة بقرب بيت لحم (عزرا 2: 21 و22).

وَيَازَنْيَا... ٱلْمَعْكِيِّ كانت معكة شرقي الأردن على حدود باشان وربما كان يازنيا أرامياً وليس من بني إسرائيل.

وَحَلَفَ جَدَلْيَا لَه (ع 24) كانوا مستحقين الموت لأنهم عصوا ملك بابل.

فِي ٱلشَّهْرِ ٱلسَّابِعِ (ع 25) تعيّن صوم في هذا الشهر تذكاراً لقتل جدليا (زكريا 7: 5) وجاء في (إرميا 41: 1 - 10) إن إسماعيل ورجاله أكلوا خبزاً عند جدليا فضربوا من صدقهم وأضافهم في بيته.

وَجَاءُوا إِلَى مِصْرَ (ع 26) لأنهم ظنوا أن ملك بابل لا يميز بين إسماعيل وأتباعه وبين غيرهم من اليهود فيغضب على جميع اليهود بسبب قتل جدليا الذي كان قد عيّنه حاكماً وقتل الكلدانيين الذين كانوا معه. وقيل أيضاً في (إرميا 41) إن إسماعيل قتل رجالاً من شكيم وشيلو ومن السامرة ثمانين رجلاً ما عدا عشرة منهم وإنه سبى كل بقية الشعب وذهب ليعبر إلى بني عمون. وقال الرب ليوحانان وقومه أن لا يهربوا إلى مصر بل أن يبقوا في الأرض ولا يخافوا من الكلدانيين ولكنهم لم يسمعوا لصوت الرب بل جاءوا إلى مصر وأخذوا إرميا معهم وصارت كلمة الرب إلى إرميا في تحفنحيس في مصر إن الشر الذي هربوا منه أي القتل والسبي سليحقهم إلى مصر.

ورد في هذا السفر أخبار محزنة في خطايا الملوك والشعب وغضب الرب عليهم وسقوط أورشليم وسبي الشعب وملكهم الأخير. ولكن في خاتمة السفر لمحة رجاء فإن الملك يهوياكين بعدما كان له سبعة وثلاثون سنة في السجن رفع ملك بابل أويل مردوخ رأسه وكلمه بخير. ولا نعرف ماذا حمل ملك بابل على هذا العمل إلا أنه كان من رحمة الله لشعبه ليعرفوا إنه لم يتركهم تماماً فيكون لهم رجاء بالخلاص والرجوع من السبي إلى بلادهم حسب مواعيده.